قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَتَىٰكُمْ عَذَابُهُۥ بَيَٰتًا أَوْ نَهَارًا … أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنتُم بِهِۦٓ ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِۦ تَسْتَعْجِلُونَ · وَيَسْتَنۢبِـُٔونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبِّىٓ إِنَّهُۥ لَحَقٌّ
"Katakanlah: 'Terangkanlah kepadaku: jika azab-Nya datang kepadamu pada malam atau siang hari, apakah dari azab itu yang diminta segera oleh orang-orang yang berdosa?' · 'Apakah baru sesudah ia terjadi kamu akan beriman kepadanya? Sekarang? Padahal dahulu kamu meminta agar ia disegerakan!' · Kemudian dikatakan kepada orang-orang yang zalim: 'Rasakanlah azab yang kekal! Apakah kamu dibalas dengan sesuatu selain apa yang telah kamu usahakan?' · Mereka bertanya kepadamu: 'Benarkah itu?' Katakanlah: 'Ya, demi Tuhanku, sungguh itu benar; dan kamu sekali-kali tidak dapat melepaskan diri.'"
| Ayat | Kepada siapa diucapkan | Kalimat |
|---|---|---|
| 51 | Kepada mereka yang meminta azab disegerakan | A-āl-āna wa qad kuntum bihī tastaʻjilūn |
| 91 | Kepada Fir'aun | A-āl-āna wa qad ʻaṣaita qablu |
Kata yang sama, pola yang sama (a-āl-āna wa qad …), dua lawan bicara yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat dihitung dan diverifikasi di dalam surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah samanya pola kedua kalimat itu: surah ini memberikan perkara iman yang tidak datang pada waktunya mula-mula sebagai sebuah kaidah umum (51), lalu dengan sebuah contoh dari sejarah (91). Dan pada keduanya bantahan itu diarahkan ke tempat yang sama: "sekarang?" Jadi yang ditolak bukanlah isi imannya, melainkan waktunya.
Dan perbedaan antara kedua ayat itu juga harus dicatat: pada ayat kelima puluh satu tuduhannya adalah meminta agar disegerakan (kuntum bihī tastaʻjilūn); pada ayat kesembilan puluh satu pendurhakaan (ʻaṣaita qablu). Dua masa lalu yang berbeda, satu akibat.
بَيَٰتًا أَوْ نَهَارًا — dan pasangan ini berada pada susunan yang sama dengan lailan au nahārā pada ayat kedua puluh empat.
Bayāt — akar ب-ي-ت: bermalam. Bayātan — pada waktu malam, ketika sedang tidur. Kata ini lebih sempit daripada lailan pada ayat kedua puluh empat: bukan sekadar malam, melainkan keadaan sedang tidur pada malam hari.
مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ ٱلْمُجْرِمُونَ — "apakah dari azab itu yang diminta segera oleh orang-orang yang berdosa?"
Pertanyaan itu memperlihatkan sebuah patahan logika: apa yang diminta segera adalah apa yang tidak akan diinginkan ketika ia datang. Dan ayat kesebelas memang telah memberitakan akibat dari ketergesaan ini.
Ayat ini telah menempati tempatnya dalam tabel yang ditegakkan pada Saba' 34/3. Saya mengambil tabel itu dari sana, sebab salah satu ayatnya adalah tempat ini:
| Tempat | Ungkapan | Pokok sumpahnya |
|---|---|---|
| Yunus 10/53 | Qul ī wa rabbī innahū la-ḥaqq | Kenyataan azab itu |
| Saba' 34/3 | Qul balā wa rabbī la-taʼtiyannakum | Bahwa Saat itu akan datang |
| At-Tagabun 64/7 | Qul balā wa rabbī la-tubʻaṡunna | Bahwa kebangkitan akan terjadi |
Dan perbedaan yang dicatat pada bagian Saba' berlaku pula di sini: sumpah itu dilakukan dengan wa rabbī, yakni atas nama Tuhan orang yang berbicara sendiri.
Adapun perbedaan yang menjadi bagian tempat ini adalah partikelnya: dalam Saba' dan At-Tagabun ada balā (partikel jawaban yang membatalkan bentuk negatif); dalam Yunus ada ī — sebuah partikel dalam bahasa Arab yang berarti "ya" dan hanya dipakai bersama sumpah. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.
Dan sebabnya terdapat pada kalimat itu sendiri, dan saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: pertanyaannya diajukan bukan dalam bentuk negatif, melainkan positif — a-ḥaqqun huwa ("benarkah itu?"). Pertanyaan yang positif dijawab bukan dengan balā, melainkan dengan ī. Ini adalah pilihan yang dituntut oleh tata bahasanya.
وَيَسْتَنۢبِـُٔونَكَ — bab X: menanyakan kabar, meminta keterangan. Akar ن-ب-أ: kabar yang penting dan berakibat.
أَحَقٌّ هُوَ — dan kata tulang punggung surah ini muncul di sini sebagai sebuah pertanyaan. Jawabannya diberikan dengan kata yang sama: innahū la-ḥaqq. Jadi pertanyaan itu dijawab dengan kata pertanyaan itu sendiri.