Tafsir Yunus ayat 54-56

10/54-56

وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِى ٱلْأَرْضِ لَٱفْتَدَتْ بِهِۦ وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا۟ ٱلْعَذَابَ · أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ · هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

"Sekiranya setiap jiwa yang berbuat zalim memiliki segala yang ada di bumi, niscaya ia akan menebus dirinya dengan itu. Dan mereka menyembunyikan penyesalan ketika mereka melihat azab itu. Diputuskanlah perkara di antara mereka dengan adil, dan mereka tidak dizalimi. · Ketahuilah, sesungguhnya milik Allahlah apa yang ada di langit dan di bumi. Ketahuilah, sesungguhnya janji Allah itu benar — tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. · Dia menghidupkan dan mematikan; dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan."

Adegan tebusan telah dibahas dalam indeks: Az-Zumar 39/47 (mā fil-arḍi jamīʻan wa miṡlahū maʻah) dan Ar-Ra'd 13/18. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaan ukurannya harus dicatat:

Tempat	Jumlah tebusan
Az-Zumar 39/47 · Ar-Ra'd 13/18	Mā fil-arḍi jamīʻan wa miṡlahū maʻah — seluruh bumi dan satu kali lipatnya
Yunus 10/54	Mā fil-arḍ — bumi

Yunus tidak menambah jumlahnya. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: di sini tekanannya bukan pada jumlah, melainkan pada lanjutan adegannya.

وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّدَامَةَ — penyesalan yang disembunyikan

Akar أ-س-ر-ر: menyembunyikan, memendam di dalam. Dan para ahli bahasa mencatat pula bahwa kata ini memikul makna yang berlawanan (aḍdād): pada sebagian pemakaian ia berarti "menampakkan".

Karena itu ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik mengenai makna ungkapan ini:

Bacaan	Apa itu asarrun-nadāmah
1	Mereka memendam penyesalan itu, menyembunyikannya — tidak tersisa kekuatan untuk menampakkannya
2	Mereka menampakkan penyesalan itu — dengan berpegang pada makna kata yang berlawanan
3	Mereka menyembunyikannya dari satu sama lain — para pemimpin dan para pengikut saling menyembunyikan

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan yang harus dicatat adalah: penyesalan itu ada. Yang diperlihatkan adegan itu bukanlah ketiadaan penyesalan, melainkan tidak bergunanya ia. Pada Az-Zumar 39/56-58 tiga dalih telah ditabelkan (penyesalan → mengalihkan tanggung jawab → keinginan untuk kembali) dan di sana telah dicatat: yang pertama dalam urutan itu adalah penyesalan. Yunus memberikan anak tangga pertama dari urutan itu saja.

أَلَآ إِنَّ … — dan partikel alā muncul empat kali dalam surah (dua kali pada ayat 55, sekali pada ayat 62, sekali pada ayat 66). Dalam bahasa Arab alā adalah partikel penarik perhatian dan ia menonjolkan kalimat yang datang sesudahnya.

Ayat	Kalimat yang dimulai dengan alā
55	Alā inna lillāhi mā fis-samāwāti wal-arḍ — kerajaan
55	Alā inna waʻdallāhi ḥaqqun — janji
62	Alā inna auliyāʼallāhi lā khaufun ʻalaihim — para wali
66	Alā inna lillāhi man fis-samāwāti wa man fil-arḍ — kerajaan, untuk yang bernyawa

Dan ayat kelima puluh lima serta ayat keenam puluh enam hampir sama; bedanya hanya pada satu kata:

Ayat	Ungkapan	Cakupan
55	Lillāhi mā fis-samāwāti wal-arḍ	Mā — segala sesuatu
66	Lillāhi man* fis-samāwāti wa man fil-arḍ*	*Man* — yang berakal

Dalam bahasa Arab mā dipakai untuk yang tidak berakal dan man untuk yang berakal. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: ayat kelima puluh lima memberitakan kerajaan itu, dan ayat keenam puluh enam memberitakan bahwa wujud-wujud yang disembah pun termasuk di dalam kerajaan tersebut. Memang lanjutan ayat keenam puluh enam mengatakan persis hal itu: yang dipersekutukan pun milik-Nya.