فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِۦ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ · وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوْمِ إِن كُنتُمْ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوٓا۟ · فَقَالُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ
"Tidak ada yang beriman kepada Musa selain sekelompok pemuda dari kaumnya — karena takut bahwa Fir'aun dan para pemukanya akan menimpakan cobaan kepada mereka. Sungguh Fir'aun benar-benar berlaku tinggi di bumi dan ia termasuk orang-orang yang melampaui batas. · Musa berkata: 'Wahai kaumku! Jika kamu telah beriman kepada Allah dan telah berserah diri, maka bertawakallah kepada-Nya.' · Mereka berkata: 'Kepada Allah kami bertawakal. Ya Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami bahan cobaan bagi kaum yang zalim; dan selamatkanlah kami dengan rahmat-Mu dari kaum yang ingkar.'"
Di dalam kalimat itu terdapat sebuah ketaktentuan, dan hal ini diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik:
| Bacaan | Kata ganti qaumihī kepada siapa |
|---|---|
| 1 | Kaum Musa — sekelompok dari Bani Israil |
| 2 | Kaum Fir'aun — sekelompok dari orang Mesir |
Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Lafal ayat itu memadai untuk keduanya, sebab rujukan kata gantinya tidak disebutkan.
ذُرِّيَّة — akar ذ-ر-ر / ذ-ر-و: keturunan, generasi; dan pada kebanyakan pemakaiannya kata ini dipakai untuk anak-anak dan orang-orang muda.
Dan sedikitnya jumlah itu harus dicatat: fa-mā āmana … illā — pola qaṣr. Jadi ayat itu memberikan sedikitnya orang yang beriman dengan sebuah pola pengecualian.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pertentangannya dengan ayat kesembilan puluh delapan: dari kaum Musa yang beriman segelintir; sedangkan dari kaum Yunus seluruhnya. Surah ini menahan dua contoh yang berada di dua ujung itu di dalam satu bagian yang sama.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia dapat dibandingkan dengan ayat keenam puluh dua: di sana dikatakan lā khaufun ʻalaihim. Kedua ayat itu tidak bertentangan: yang satu memberitakan sebuah putusan tentang kesudahan, yang lain sebuah keadaan di dunia. Dan perbedaannya tampak pula pada tataran partikel: lā khaufun ʻalaihim (tidak ada ketakutan atas mereka) — āmana ʻalā khaufin (beriman dalam keadaan takut).
فِتْنَة — akar ف-ت-ن: melebur emas di dalam api lalu memisahkan yang murni. Kata ini telah dibahas dalam indeks; makna intinya adalah ujian, penyaringan yang membakar.
Dan bangun doa itu harus dicatat: lā tajʻalnā fitnatan lil-qaumiẓ-ẓālimīn — "janganlah Engkau jadikan kami fitnah bagi kaum yang zalim."
| Bacaan | Apa yang diminta |
|---|---|
| 1 | Jangan jatuhkan kami ke tangan mereka — jangan biarkan mereka menyiksa kami |
| 2 | Jangan jadikan kami bahan ujian bagi mereka — jangan sampai mereka memandang kami lalu berkata "sekiranya itu hak, hal ini tidak akan menimpa mereka" |
| 3 | Jangan uji kami melalui mereka — jangan sampai kezaliman mereka menjadi cobaan bagi kami |
Dan kaitannya dengan kata pada ayat kedelapan puluh tiga harus dicatat: di sana yang ditakuti adalah an yaftinahum. Jadi apa yang ditakuti pada ayat kedelapan puluh tiga menjadi pokok doa pada ayat kedelapan puluh lima. Ini adalah sebuah kaitan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوٓا۟ — dan tawakal muncul dua kali dalam surah: pada ayat ketujuh puluh satu dari mulut Nuh (fa-ʻalallāhi tawakkaltu), di sini dari mulut Musa dan di dalam jawaban kaumnya. Kata kerja yang sama, dua nabi, pada kedudukan yang sama: ketika pihak lawan sedang kuat.