وَٱلْعَٰدِيَٰتِ ضَبْحًا
و di awal ayat ini adalah wāwul-qasam: wau sumpah. Bersumpahnya Allah dengan makhluk adalah langgam yang sering terlihat dalam Al-Qur'an — dengan waktu (Al-'Asr), dengan bintang (An-Najm), dengan pagi (Ad-Duha, Al-Falaq), dengan buah tin dan zaitun (At-Tin), dengan langit dan siang (Asy-Syams).
Inti bersama dari apa yang dikatakan sumber-sumber klasik tentang fungsi sumpah-sumpah ini adalah: sesuatu yang dijadikan sumpah ditunjukkan sebagai dalil. Jadi mengatakan "demi ini" sekaligus berarti "lihatlah ini". Sumpah adalah salah satu bentuk menarik perhatian.
Hal ini akan menjadi penting secara khusus bagi surah yang ada di tangan kita, sebab kaitan antara isi sumpah dan isi putusan itulah seluruh perkaranya.
Akar kata: ع-د-و. Makna inti di bawah akar ini adalah melampaui batas, berpindah dari satu titik ke titik yang lain. Dari inti yang satu ini lahir kata-kata yang tampak sangat berjauhan satu sama lain:
- عَدَا — ia berlari, ia melintas dengan cepat. Berlari adalah melintasi permukaan tanah dengan cepat.
- عَدُوّ — musuh. Musuh adalah yang melampaui batas di antara kalian.
- عُدْوَان — serangan, pelanggaran batas. "Dan janganlah kamu tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan" (Al-Ma'idah 5/2).
- اِعْتِدَاء / تَعَدِّي — pelanggaran, penginjakan batas.
- عُدْوَة — lereng lembah, tepi. "Kamu berada di lereng lembah yang dekat, dan mereka di lereng yang jauh" (Al-Anfal 8/42).
Jadi bahasa Arab meletakkan akar yang sama di antara berlari dan permusuhan. Keduanya adalah "melintas di atas sesuatu": yang satu melintasi tanah, yang lain melintasi hak.
Makna mana yang bekerja pada ayat ini? Kata itu berada pada pola isim fa'il (partisipel aktif) dan berbentuk jamak muanas: al-ʻādiyāt — "yang berlari, dalam bentuk perempuan". Kata "kuda" dalam bahasa Indonesia tidak menunjukkan jenis kelamin; dalam bahasa Arab خَيْل (kawanan kuda) berjenis muanas, karena itu sifatnya pun datang dalam bentuk muanas.
Tetapi sayap "permusuhan" pada akar itu tidak sepenuhnya keluar dari panggung. Sesuatu yang berlari itu berlari menuju seseorang; dan pada ayat ketiga akan dikatakan bahwa itu sebuah penyerbuan. Kata itu memikul sekaligus gerakannya dan arah gerakannya.
Akar kata: ض-ب-ح. Pemerian yang diberikan para ahli bahasa adalah: ḍabḥ adalah bunyi napas yang keluar dari kuda ketika ia berlari kencang. Ia bukan ringkikan (ṣahīl); melainkan bunyi serak dan mendengus yang keluar ketika napas datang dari dada. Sebagian ahli bahasa mencatat bahwa bunyi ini khusus bagi kuda dan beberapa hewan saja — perincian ini akan menjadi penentu dalam perbedaan pendapat yang akan kita bahas di bawah.
Satu pemakaian kedua dari akar ini juga dicatat: berubahnya warna sesuatu oleh api, hangusnya sesuatu secara ringan (ḍabaḥathun-nār). Ada sebuah bacaan yang menyatukan kedua makna itu, dan ia masuk akal: napas hewan yang berlari kencang itu panas; bunyi dan panas adalah dua wajah dari peristiwa yang sama. Saya sampaikan ini sebagai kaitan yang dibangun para ahli bahasa, bukan sebagai etimologi yang pasti.
Kedudukannya dalam tata bahasa. Ḍabḥan berkedudukan manṣūb dan para ahli nahwu berbeda pendapat mengenai iʻrab-nya:
- Ḥāl — "yang berlari sambil terengah-engah". Dipakainya masdar pada kedudukan ḥāl.
- Maf'ul mutlak bagi sebuah kata kerja yang dilesapkan — yaḍbaḥna ḍabḥā (kata kerja "mereka mengembuskan napas dengan terengah-engah" dilesapkan).
- Maf'ul lah — pendapat ini adalah pendapat minoritas.
Hal ini perlu dicatat: surah ini dibuka bukan dengan sebuah gambar melainkan dengan sebuah kegaduhan.
Bagi orang yang menjadi sasaran sebuah penyerbuan, urutan kejadiannya persis seperti itu. Mula-mula datang bunyi — ketika hari masih gelap, ketika belum ada apa pun yang terlihat. Lalu bunga api yang keluar dari batu. Lalu cahaya pertama pagi. Lalu gumpalan debu. Dan paling akhir, kuda-kuda sudah berada di tengah kumpulan orang.
Lima ayat itu mengikuti urutan tangkapan indra orang yang diserbu. Sang pencerita berdiri bukan di tempat mereka yang melakukan penyerbuan, melainkan di tempat mereka yang diserbu.
Saya catat ini bukan sebagai sebuah riwayat, melainkan sebagai bacaan yang keluar dari urutan kelima ayat itu. Tetapi urutan itu sendiri terang di dalam teks dan sukar dianggap sebagai kebetulan.