فَٱلْمُورِيَٰتِ قَدْحًا
Surah ini memakai فَ pada awal ayat ke-2, ke-3, ke-4, dan ke-5. Ini adalah fāʼut-taʻqīb: ia memberi makna segera sesudah itu. ثُمَّ (kemudian) meletakkan jeda waktu di antaranya; وَ tidak menyatakan urutan; adapun فَ menegakkan kesinambungan tanpa jeda.
Empat fā dalam empat ayat. Adegan itu mengalir tanpa terputus. Inilah persis irama yang diharapkan dalam sebuah penuturan penyerbuan: tidak ada perhentian.
Perhatikanlah — sumpah itu sendiri dimulai dengan sebuah wāw, tetapi seluruh peralihan di dalamnya dengan fā. Jadi sesuatu yang dijadikan sumpah itu satu; lima ayat adalah lima saat dari yang satu itu, bukan lima benda yang berbeda. Karena itulah para ahli nahwu menghitung kelima ayat itu sebagai satu sumpah.
Akar kata: و-ر-ي. Warā az-zandu — api keluar dari batu pemantik. أَوْرَى (bab afʻala) — ia mengeluarkan api, ia menyalakan api.
Zand adalah perkakas pemantik dua bagian yang dipakai orang Arab untuk menyalakan api: yang satu digesekkan atau dipukulkan pada yang lain sehingga diperoleh bunga api. Al-Qur'an menyebut pekerjaan ini secara langsung:
"Maka terangkanlah kepadaku tentang api yang kamu nyalakan. Kamukah yang menciptakan kayunya, ataukah Kami yang menciptakannya?" (Al-Waqi'ah 56/71-72)
Kata kerja di sana adalah kata kerja ini. Jadi kata ini, dalam pemakaian Al-Qur'an sendiri, menceritakan pekerjaan mengeluarkan api dari batu atau dari kayu.
Akar kata: ق-د-ح. Qadaḥaz-zanda — ia memukul pemantik, ia menggesekkannya. مِقْدَحَة — alat pemantik. Di pusat akar ini ada sebuah pukulan yang keras.
Ayat ini meletakkan kedua kata itu berdampingan: al-mūriyāti qadḥā — yang mengeluarkan api dengan memukul. Berbenturannya tapal kuda dengan batu, dan lahirnya bunga api dari benturan itu.
Dari sini ditarik sebuah kesimpulan yang wajar, dan kebanyakan mufasir menariknya: bunga api terlihat di dalam kegelapan. Pada siang hari percikan tapal kuda tidak tampak. Jadi ayat kedua mengatakan bahwa adegan itu berlangsung pada malam hari — dan ayat ketiga akan mendatangkan pagi. Di antara kedua ayat itu ada sebuah garis waktu: perjalanan sepanjang malam, tibanya menjelang pagi.
Al-Qur'an memakai kebalikan semacam ini di tempat lain pula: "Dialah yang menjadikan api untukmu dari kayu yang hijau" (Yasin 36/80) — api dari yang basah, yakni dari lawan api. Adapun di sini dari batu: dari yang dingin dan mati.
Ini bukan sebuah pokok tafsir, ia berdiri sebagai sebuah pengamatan; tetapi karena pada ayat-ayat surah ini selanjutnya akan ditanyakan apa yang diberikan oleh tanah yang kering (kanūd) dan oleh kubur yang mati, hal itu layak disimpan dalam ingatan.