ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ
Ṡumma latus'alunna yauma'iżin ʻanin-naʻīm "Kemudian pada hari itu kalian benar-benar akan ditanya tentang kenikmatan."
Kata kerja itu ditegaskan dengan lam dan nun penegas yang berat seperti pada dua ayat sebelumnya. Tetapi ada satu perbedaan: kata kerja ini berbentuk pasif (majhūl). "Kalian akan ditanya" — siapa yang bertanya tidak disebutkan.
Satu. Tekanannya bukan pada pihak yang bertanya, melainkan pada pemeriksaannya. Yang penting bukan siapa yang bertanya, melainkan tak terhindarkannya pertanyaan itu.
Dua. Pihak yang bertanya memang sudah jelas; menyebutkannya tidak diperlukan. Dalam bahasa Arab, ketika pola pasif dipakai karena pelakunya sudah diketahui sehingga ia tidak disebutkan, ia melahirkan semacam pengagungan yang tersirat.
Ada lagi hal berikut: di dalam surah yang sama lawan bicara terus-menerus berada pada kedudukan pelaku — kalian terlalaikan, kalian menziarahi, kalian akan mengetahui, kalian akan melihat. Pada ayat terakhir ia keluar dari kedudukan pelaku dan menjadi objek. Orang yang seumur hidup menghitung, pada akhirnya berubah menjadi pihak yang tentangnya diajukan pertanyaan. Turunnya kedudukan pada tataran tata bahasa ini persis sama dengan turunnya kedudukan yang diceritakan surah ini.
Sebuah keterangan yang tersusun dari yaum (hari) dan iż (waktu itu). Tanwin di akhirnya, menurut para ahli bahasa, adalah ʻiwaḍ: ia menggantikan tempat sebuah kalimat yang dilesapkan. Jadi bentangannya kurang lebih begini: "pada hari ketika kalian melihat jaḥīm dengan mata kalian."
Hal ini menyambungkan waktu pemeriksaan itu kepada ayat sebelumnya. Pemeriksaan datang sesudah penglihatan. Lebih dahulu akan dilihat, kemudian akan ditanya.
Akar kata: ن-ع-م. Inti konkret akar ini adalah kelembutan. Nāʻim — lembut. Naʻmah — lembutnya kehidupan, kesenangannya, kemakmurannya. Dari sini terbentuk niʻmah (kebaikan yang diberikan) dan naʻīm (keadaan berlimpah dan senang).
Al-Qur'an kebanyakan memakai kata ini untuk surga: jannātun-naʻīm — surga-surga kenikmatan (Yunus 10/9, Luqman 31/8, Al-Waqi'ah 56/12, dan tempat-tempat lain). "Sesungguhnya orang-orang yang berbakti benar-benar berada dalam naʻīm" (Al-Infitar 82/13; Al-Mutaffifin 83/22). Selain itu dari akar yang sama: "Pada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri dalam kenikmatan" (Al-Gasyiyah 88/8).
Keterangan ini menentukan nada ayatnya. Naʻīm bukan kata yang bermuatan makna buruk; ia adalah kata yang dipilih Al-Qur'an untuk menceritakan surga. Ayat ini tidak mengatakan "kalian akan ditanya tentang yang haram", tidak mengatakan "kalian akan ditanya tentang pemborosan". Ia mengatakan bahwa kalian akan ditanya tentang kenikmatan — yakni tentang sesuatu yang baik, yang diberikan, yang menyenangkan.
Pokok pemeriksaannya bukan keburukan, melainkan kebaikan. Hal ini melengkapi seluruh logika surah ini: persoalannya bukan harta itu sendiri, melainkan hubungan yang dibangun dengan harta. Sekarang pun persoalannya bukan kenikmatan itu sendiri, melainkan apa yang diperbuat terhadap kenikmatan itu.
| Pendapat | Cakupannya |
|---|---|
| Seluruh kenikmatan dunia | Segala yang diberikan: kesehatan, keamanan, makanan, waktu, akal |
| Kelebihan di atas kebutuhan pokok | Bukan yang diperlukan untuk hidup, melainkan kesenangan di luar itu |
| Kesehatan, keamanan, dan waktu luang | Kenikmatan yang dihabiskan tanpa disadari, yang harganya tidak terasa |
| Kenikmatan Islam dan iman | Agama itu sendiri sebagai kenikmatan yang terbesar |
Saya tidak menyebutkan satu per satu nama pemilik pendapat-pendapat ini, sebab tentang penisbatannya saya tidak dapat berbicara dengan pasti. Akan tetapi keberagaman pendapat itu sendiri layak dicatat: rentang yang luas tentang cakupan kata ini bersumber dari imbuhan al- pada ayat itu yang menunjukkan jenis (yakni mencakup keseluruhan kenikmatan).
Dua riwayat yang lazim disebutkan. Dalam sebuah hadis masyhur yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari diriwayatkan bahwa Nabi bersabda: "Ada dua kenikmatan yang kebanyakan manusia tertipu tentang keduanya: kesehatan dan waktu luang." Hadis ini menunjuk kepada dua pos dari konsep "kenikmatan" yang paling banyak luput dari perhatian; keduanya adalah kenikmatan yang tidak dapat dihitung, tidak dapat ditimbun, dan tidak terasa ketika ia dihabiskan.
Dalam sebuah riwayat lain yang terdapat dalam sumber-sumber hadis disampaikan bahwa Nabi dan dua orang sahabatnya keluar karena lapar, lalu di rumah seorang sahabat mereka makan kurma dan minum air dingin, dan sesudah itu Nabi mengatakan bahwa ini pun termasuk kenikmatan yang akan ditanyakan. Karena saya tidak dapat memastikan di dalam kumpulan hadis yang mana riwayat ini berada, saya tidak menuliskan nama sumbernya. Gagasan yang dipikul riwayat itu jelas: ambang pemeriksaan itu tidak tinggi, melainkan sangat rendah.
Sebuah perdebatan penafsiran. Pada masa klasik diungkapkan kekhawatiran berikut tentang ayat ini: jika setiap kenikmatan akan ditanyakan, apakah menikmati kenikmatan itu sendiri buruk? Jawaban yang diberikan umumnya adalah: ayat ini mengangkat ke permukaan bukan kenikmatannya, melainkan perhitungan atas kenikmatan itu; yang ditanyakan bukan "mengapa engkau menikmatinya", melainkan "apa yang engkau perbuat" dan "apakah engkau bersyukur". Jawaban ini saya sampaikan sebagai sebuah pilihan; ia selaras dengan logika surah ini sendiri, sebab sejak awal surah ini menyasar bukan harta, melainkan hubungan yang dibangun dengan harta.
Teks yang panjangnya delapan ayat ini menutup dengan satu gerakan saja, dan melihat gerakan itu berarti memahami surah ini.
Di awal: manusia menghitung. Hartanya, anaknya, orangnya, orang matinya — apa pun itu. Yang menghitung adalah pelaku; yang dihitung adalah objek. Hubungan kepemilikannya berarah satu.
Di akhir: manusia adalah pihak yang tentangnya ditanyakan. Hal-hal yang dihitungnya sekarang bukan lagi miliknya, melainkan pos-pos yang atasnya ia harus mempertanggungjawabkan diri.
Jadi surah ini mengubah kepemilikan menjadi amanat. Sesuatu yang ada di tangan kalian tidak dipandang milik kalian karena ia ada di tangan kalian; karena ia diberikan kepada kalian, ia berubah menjadi sebuah catatan yang akan ditanyakan. Kekayaan bukanlah sebuah kekayaan, melainkan sebuah berkas.
Dan jika diperhatikan, surah ini melakukan hal itu bukan dengan sebuah perintah. Ia tidak mengatakan "jangan berikan, jangan menimbun, jangan berlomba". Ia hanya mengatakan tabiat sebenarnya dari hubungan itu. Ia tidak memberi perintah; ia membetulkan definisi.