Al-Kausar ayat 2

Fa ṣalli li-Rabbika wanḥar "Maka salatlah untuk Tuhanmu dan berkurbanlah."

Ayat ini dibuka dengan huruf yang menyatakan akibat. Dalam bahasa Arab, fāʼ menjadikan kalimat sebelumnya sebagai sebab bagi kalimat sesudahnya. Jadi: karena Kami telah memberi, maka berikanlah balasannya.

Huruf kecil ini membangun logika surah. Menurut susunan ayatnya, ibadah bukanlah pelunasan utang, melainkan sebuah jawaban. Pemberian datang lebih dahulu, penghambaan datang sesudahnya. Seandainya urutannya dibalik — "salatlah agar Kami memberi" — surah ini akan mengatakan sesuatu yang sama sekali lain.

Akar kata: ص-ل-و. Analisis terperinci kata ini telah dikerjakan pada bagian Al-Fatihah; di sini kita hanya melihat tempatnya di dalam konteks.

Bentuk perintahnya tunggal dan yang disapa adalah Nabi. Namun bahwa perintah-perintah ibadah yang ditujukan Al-Qur'an kepada Nabi juga mencakup umatnya adalah hal yang diterima secara umum dalam tradisi tafsir.

Catatan surah ini yang memikul beban paling berat ada di sini. Perintahnya tidak berhenti pada "salatlah"; ada catatan arah yang ditambahkan kepadanya: li-Rabbika.

Lām di depannya, dalam bahasa Arab, menunjukkan tujuan dan kepemilikan (lām taʻlīl / lām ikhtiṣāṣ): "untuk…, sebagai milik…". Yang ia tambahkan ke dalam kalimat adalah penentuan kepada siapa perbuatan itu dikerjakan.

Untuk memahami mengapa catatan ini diperlukan, perlu diingat sebuah dunia tempat catatan itu tidak ada. Di lingkungan tempat Al-Kausar turun, salat ada dan kurban pun ada. Kaum musyrik Mekah beribadah di dekat Ka'bah; Al-Qur'an mencatatnya begini: "Salat mereka di dekat Baitullah itu tidak lain hanyalah siulan dan tepuk tangan" (Al-Anfal 8/35). Mereka juga menyembelih kurban — tetapi di sisi batu-batu yang ditegakkan (nuṣub) dan dengan menyebut nama selain Allah. Al-Qur'an mencatat hal ini pula dengan terang: "…dan yang disembelih atas nama selain Allah, dan yang disembelih untuk berhala…" (Al-Ma'idah 5/3); "Dan janganlah kamu memakan dari apa yang tidak disebut nama Allah atasnya" (Al-An'am 6/121).

Jadi yang ada bukanlah ketiadaan ibadah, melainkan sebuah kekacauan arah. Li-Rabbika meluruskan bukan perbuatannya, melainkan alamat perbuatan itu. Yang berkata "Kami telah memberi" pada ayat pertama surah ini dan yang disebut "kerjakanlah untuk-Nya" pada ayat keduanya adalah subjek yang sama.

Al-Qur'an ditafsirkan dengan Al-Qur'an. Catatan ini diungkapkan dalam bentuknya yang paling terkumpul di tempat ini: "Katakanlah: Sesungguhnya salatku, ibadah kurbanku (nusukī), hidupku, dan matiku adalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam" (Al-An'am 6/162). Ayat ini adalah bentuk yang diperluas dari Al-Kausar ayat 2: dua perbuatan yang sama — salat dan kurban — disambungkan kepada Allah dengan lām yang sama, lalu cakupannya dibuka kepada seluruh kehidupan.

Adapun dalam pengertian apa kurban itu "sampai" kepada Allah dijelaskan dalam ayat lain: "Daging-dagingnya dan darahnya sekali-kali tidak sampai kepada Allah; tetapi ketakwaan dari kamulah yang sampai kepada-Nya" (Al-Hajj 22/37). Ayat ini mengeluarkan kurban dari kedudukannya sebagai ritual pemberian makan atau penenangan. Dalam bayangan jahiliah, kurban adalah bagian yang disuguhkan kepada tuhan; Al-Qur'an menolak logika itu — tidak ada sesuatu pun dari yang disembelih yang sampai kepada Allah; yang sampai adalah niat.

Akar kata: ن-ح-ر. Makna konkret kata ini perlu diketahui, sebab padanan Indonesianya, "sembelihlah kurban", menutupi kandungan khusus kata itu.

Kata naḥr pada asalnya menunjukkan tempat bertemunya leher dengan dada, yaitu cekungan pangkal tenggorokan. Pada tubuh manusia, cekungan di antara kedua tulang selangka itulah naḥr. Dari sini kata itu juga memperoleh makna "dada, bagian atas dada".

Sebagai kata kerja, نَحَرَ berarti menyembelih hewan tepat dari titik itu — dari cekungan pangkal tenggorokan — dengan menikamnya. Dan dalam bahasa Arab, inilah cara penyembelihan yang khusus bagi unta.

Mari kita perjelas pembedaannya:

Pembedaan ini dibenarkan pula oleh bahasa Al-Qur'an sendiri. Ketika berbicara tentang unta-unta kurban, Surah Al-Hajj berkata "sebutlah nama Allah atasnya ketika mereka berdiri berbaris" (Al-Hajj 22/36) — kata ṣawāff menggambarkan berdiri dalam keadaan berbaris. Gambaran seperti ini tidak dipakai untuk hewan yang direbahkan.

Kata ini juga punya turunan seperti تناحر (saling mencekik leher, bertikai mati-matian); adapun manḥar adalah tempat penyembelihan kurban.

Mengapa bukan "żabḥ" melainkan "naḥr"? Dua alasan disebutkan. Pertama: unta adalah harta yang paling berharga dalam masyarakat itu. Diberikannya perintah kurban melalui yang paling mahal menyatakan bahwa balasannya pun sepadan dengan besarnya apa yang telah diberikan — kelimpahan telah diberikan, maka sebagai balasannya hendaklah diberikan dari yang paling berharga. Kedua: penutup ayat (fāṣilah). Kata wanḥar membuat ketiga ayat surah ini sama-sama berakhir dengan bunyi rāʼ: al-kauṡar / wanḥar / al-abtar.

Beberapa bacaan yang berlainan telah diriwayatkan atas kata ini dalam ayat tersebut:

Sisi yang sama pada pendapat-pendapat minoritas itu adalah bahwa semuanya berpijak pada makna "dada". Dari segi bahasa hal itu bukan sesuatu yang mustahil; namun kata kerja dalam ayat itu datang dalam bentuk perintah dan secara mutlak, tanpa membawa catatan semacam "dalam salat". Inilah sebab mayoritas memilih makna kurban. Selain itu, kesahihan riwayat-riwayat yang menisbatkan pendapat-pendapat ini kepada sahabat-sahabat tertentu juga diperdebatkan; di sini saya menghindari penyebutan nama.

Salat lebih dahulu, kurban sesudahnya. Urutan ini dibangun dengan cara yang sama di satu tempat lain dalam Al-Qur'an: pada Al-An'am 6/162 pun ṣalātī (salatku) datang lebih dahulu dan nusukī (kurbanku) datang sesudahnya.

Makna urutan itu begini: salat adalah ibadah yang dikerjakan dengan tubuh, kurban adalah ibadah yang dikerjakan dengan harta. Yang satu mengedepankan diri orangnya, yang lain mengedepankan apa yang dimilikinya. Keduanya bersama-sama melengkapi dua sayap penghambaan. Al-Qur'an menyandingkan pasangan ini dalam konteks-konteks lain pula (pasangan salat–zakat adalah bentuknya yang paling lazim).

Ada satu hal lagi: dibagikannya daging hewan kurban mengeluarkan ibadah itu dari sifatnya yang perseorangan dan menjadikannya sesuatu yang kemasyarakatan. Salat mengarah ke atas, daging kurban menyebar ke samping. Dua cacat pada tipe manusia yang dikritik surah sebelumnya (Al-Ma'un) — salat untuk pamer dan menahan bantuan yang paling kecil — persis dijawab oleh kedua perintah ini.