Al-Kausar ayat 3

Inna syāniʼaka huwal-abtar "Yang sungguh terputus itu adalah orang yang mencelamu / yang menyimpan kebencian kepadamu."

Akar kata: ش-ن-أ. Syanaʼān: dendam, kebencian, rasa benci, rasa tidak suka kepada seseorang. Kata kerjanya syaniʼa: membenci, memendam kebencian.

Syāniʼ adalah isim fa'il (partisipel aktif) dari akar ini: yang membenci, yang memendam dendam. Kata ini tidak sekadar berarti "musuh"; di dalamnya ada muatan perasaan. Permusuhan menyatakan sebuah kedudukan, sedangkan syanaʼān adalah sebuah keadaan batin. Dalam bahasa Indonesia, padanan "yang menyimpan dendam" atau "yang menaruh benci" lebih dekat kepadanya.

Al-Qur'an ditafsirkan dengan Al-Qur'an. Akar ini jarang muncul dalam Al-Qur'an, dan tempat-tempat kemunculannya menarik. Dalam Surah Al-Ma'idah ia muncul dua kali, dan pada kedua tempat itu sebagai peringatan yang ditujukan kepada kita: "Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu berlaku tidak adil; berlakulah adil, karena adil itu lebih dekat kepada takwa" (Al-Ma'idah 5/8; ungkapan serupa muncul pula pada 5/2).

Jadi Al-Qur'an memakai kata yang sama di satu tempat untuk menggambarkan kebencian yang ditujukan kepada kita, dan di tempat lain untuk melarang kebencian yang kita rasakan sendiri. Menyandingkan kedua pemakaian itu penting bagi pesan surah ini untuk hari ini; kita akan kembali ke sana.

Bentuknya yang tunggal. Dalam ayat itu syāniʼaka berbentuk tunggal — bukan "orang-orang yang mencelamu", melainkan "orang yang mencelamu". Hal ini punya dua bacaan: (1) yang dimaksud adalah orang tertentu — ini cocok dengan riwayat-riwayat sebab turun; (2) yang dimaksud adalah jenisnya — yakni setiap orang yang menyandang sifat ini. Bacaan kedua lebih lazim dalam tradisi tafsir dan lebih mencakup, karena ia tidak mengurung surah ini pada satu peristiwa saja. Dengan begitu, putusan ayat ini disandarkan bukan kepada seseorang, melainkan kepada sebuah sikap.

Satu hal lagi yang perlu diperhatikan: ayat ini tidak menyebut nama siapa pun. Pihak seberang telah menempelkan sebuah sebutan lewat sebuah penghinaan; surah ini dalam jawabannya tidak menempelkan sebutan apa pun. Tingkat jawabannya tidak turun ke tingkat penghinaan itu.

Akar kata: ب-ت-ر. Makna konkretnya adalah memotong, memutuskan — khususnya memotong ujung atau ekor sesuatu.

Pemakaian yang paling konkret bagi sifat abtar dalam bahasa Arab adalah untuk hewan yang terpotong ekornya. Seekor kuda atau seekor unta yang ekornya terpotong adalah abtar. Dari sini kiasannya meluas:

• Orang yang terputus keturunannya — yang tidak punya anak laki-laki untuk datang sesudahnya.
• Pekerjaan yang tidak berujung dan tidak berlanjut — yang berhenti di tengah jalan, yang tidak membuahkan hasil.
• Orang yang terputus dari kebaikan — yang terlepas dari segala macam kebaikan.

Bayangan di balik kata ini penting: yang dipotong adalah ekor, yakni bagian yang datang di belakang. Terputusnya keturunan pun berarti "tidak adanya yang datang di belakang". Kata-kata dari akar yang sama seperti butr dan battār tetap memelihara makna memotong.

Dalam masyarakat jahiliah, "abtar" adalah penghinaan yang berat, dan sebabnya bersifat budaya: dalam masyarakat itu kesinambungan, kehormatan, dan perlindungan seseorang berjalan melalui anak laki-laki. Terputus keturunan berarti hilangnya nama seseorang dan terhapusnya bobot dirinya di dalam kabilah.

Bagian akhir ayat ini terdiri atas tiga kata, dan dua di antaranya berada di sana untuk penekanan.

1. هُوَ — kata ganti pemisah (ḍamīr faṣl). Dalam bahasa Arab, kata ganti yang diletakkan di antara subjek dan predikat ini menambahkan makna "yang sesungguhnya", "tepatnya", "hanya dialah" kepada kalimat. Tanpa kata ganti itu kalimatnya akan berbunyi "inna syāniʼakal-abtar" dan berarti "orang yang mencelamu itu terputus". Dengan kata ganti itu kalimatnya menjadi: "yang sungguh terputus itu dialah", "keterputusan itu miliknya".

2. الْأَبْتَر — huruf "al-" penentu. Kata itu datang dengan imbuhan. Dalam bahasa Arab, predikat yang tertentu menunjukkan pembatasan (ḥaṣr). Bukan "seorang yang terputus", melainkan "sang terputus" — yakni pemikul sifat keterputusan yang penuh dan sejati.

Ketika kedua alat itu bekerja bersama-sama, kalimatnya berubah menjadi sebuah tindakan pengembalian: sifat yang dilemparkan dikembalikan kepada yang melemparkannya. Dan ia bukan sekadar dikembalikan; dinyatakan pula bahwa pemilik sebenarnya adalah dia, sedangkan pihak yang lain hanya memikulnya sebagai ucapan belaka.

Ketiga ayat ini, dari awal sampai akhir, dibangun di atas sebuah pertentangan:

Pusat pertentangan itu terkumpul pada dua kata: كوثر (kelimpahan, meluap, kesinambungan) dan أبتر (keterputusan, terlepas, akhir). Yang satu berlanjut, yang lain berhenti. Keduanya dihadapkan satu sama lain di dalam surah yang sama, di dalam sepuluh kata.

Perlu pula dilihat persebaran kata gantinya. Dalam surah ini kata ganti lawan bicara كَ muncul tiga kali: aʻṭaināka (Kami telah memberimu), li-Rabbika (untuk Tuhanmu), syāniʼaka (orang yang mencelamu). Pada ketiga ayat itu lawan bicaranya adalah orang yang sama, dan pada setiap ayat ia disentuh satu kali: satu kali sebagai penerima, satu kali sebagai hamba, satu kali sebagai sasaran. Adapun pihak seberang disebut hanya satu kali dan secara tidak langsung — bukan dengan namanya sendiri, melainkan dengan kedudukannya terhadap Nabi ("orang yang mencelamu").

Ketiga ayat sama-sama berakhir dengan bunyi rāʼ: al-kauṡar — wanḥar — al-abtar. Dua di antaranya (kauṡar dan abtar) saling menggemakan, baik dari segi bunyi maupun dari segi bentuk: keduanya terdiri atas empat huruf, keduanya berakhir dengan -ر, dan maknanya bertolak belakang sama sekali. Bunyi surah ini memikul struktur pertentangan pada maknanya.