Hud ayat 38-39

Wa yaṣnaʻul-fulka wa kullamā marra ʻalaihi malaʼun min qaumihī sakhirū minh, qāla in taskharū minnā fa-innā naskharu minkum kamā taskharūn · Fa-saufa taʻlamūna man yaʼtīhi ʻażābun yukhzīhi wa yaḥillu ʻalaihi ʻażābun muqīm

"Dan dia membuat bahtera itu; dan setiap kali para pemuka kaumnya lewat di dekatnya, mereka memperolok-olokkannya. Dia berkata: 'Jika kalian memperolok-olokkan kami, maka kami pun akan memperolok-olokkan kalian sebagaimana kalian memperolok-olokkan. · Kelak kalian akan mengetahui siapa yang akan ditimpa azab yang menghinakannya dan siapa yang akan ditimpa azab yang kekal.'"

Pada ayat ketiga puluh tujuh ada perintah (waṣnaʻi), pada ayat ketiga puluh delapan ada muḍāriʻ (wa yaṣnaʻu).

Ini adalah teknik penceritaan yang dalam bahasa Arab disebut ḥikāyatul-ḥāl: sebuah peristiwa masa lalu diceritakan dengan bentuk waktu kini dan adegannya dihidupkan kembali.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu tidak mengatakan "dia telah membuat bahtera", melainkan "dia sedang membuatnya" — dan langsung sesudahnya datang kullamā (setiap kali). Yakni yang diceritakan bukanlah sebuah peristiwa tunggal, melainkan sebuah adegan yang berulang.

Bahwa partikel kullamā memberitakan pengulangan telah dibahas pada Nuh 71/7 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Di sana pun partikel yang sama menceritakan sebuah refleks yang telah mengendap.

Dan di antara kedua ayat itu ada sebuah kesesuaian dan ia terbaca dari teks:

Yakni arahnya berkebalikan pada kedua surah itu: pada yang satu Nuh yang mendatangi, pada yang lain mereka yang datang. Dan pada keduanya hasilnya sama.

Akar س-خ-ر: memperolok, memandang hina; dan menundukkan (taskhīr). Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks.

Dan jawaban Nuh harus dicatat karena ia tidak biasa: in taskharū minnā fa-innā naskharu minkum. Sang utusan mengatakan bahwa ia akan membalas olok-olok dengan olok-olok.

Tetapi lanjutan kalimat itu memerikan apa maksudnya, dan pemeriannya penting: fa-saufa taʻlamūna man yaʼtīhi ʻażābun yukhzīh. Yakni yang disebutnya "olok-olok" adalah berbaliknya apa yang hari ini ditertawakan pada esok hari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berdampingannya kedua ayat itu: Nuh tidak menegakkan sebuah penghinaan balasan; ia memberitakan sebuah selisih waktu. Dan Al-Qur'an menegakkan struktur yang sama pada tempat-tempat yang lain — tertawanya orang-orang mukmin di akhirat (Al-Mutaffifin 83/34, telah dibahas pada Al-Mutaffifin). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar خ-ز-ي: menjadi hina, menjadi rendah. Yukhzīh — yang mempermalukannya.

Akar ق-و-م: muqīm — yang kekal, yang menetap.

Kedua sifat azab itu memandang kepada dua waktu yang berlainan:

Dan pasangan ini akan kembali secara persis di mulut Syu'aib: saufa taʻlamūna man yaʼtīhi ʻażābun yukhzīh (93). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan akan ditabelkan di sana.