Hud ayat 42-43

Wa hiya tajrī bihim fī maujin kal-jibāli wa nādā Nūḥunibnahū wa kāna fī maʻzil, yā bunayyarkab maʻanā wa lā takun maʻal-kāfirīn · Qāla saʼāwī ilā jabalin yaʻṣimunī minal-māʼ, qāla lā ʻāṣimal-yauma min amrillāhi illā man raḥim, wa ḥāla bainahumal-mauju fa-kāna minal-mugraqīn

"Bahtera itu membawa mereka berlayar di tengah gelombang yang seperti gunung-gunung. Dan Nuh menyeru anaknya yang berdiri di tempat yang terpisah: 'Wahai anakku! Naiklah bersama kami; dan janganlah engkau bersama orang-orang kafir!' · Dia menjawab: 'Aku akan berlindung ke sebuah gunung yang akan menjagaku dari air.' Nuh berkata: 'Hari ini tidak ada yang dapat menjaga dari perintah Allah — kecuali orang yang dirahmati.' Lalu gelombang itu masuk di antara keduanya; maka jadilah dia termasuk orang-orang yang ditenggelamkan."

Kedua ayat itu adalah salah satu adegan yang paling padat diceritakan di dalam Al-Qur'an dan ia tersusun dari empat unsur:

Dan dua kata berasal dari akar yang sama dan berdiri berhadap-hadapan: kal-jibāl (gelombang seperti gunung-gunung) dan ilā jabal (aku akan berlindung ke sebuah gunung).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah beradanya kedua kata itu di dalam satu adegan: sang anak hendak melindungkan dirinya ke sebuah gunung; tetapi adegan itu sendiri telah mengatakan bahwa air sudah setinggi gunung. Yakni tidak berlakunya jawaban itu sudah diberikan melalui penggambaran, sebelum kalimat jawabannya. Ini adalah sebuah penjelasan, bukan sebuah hukum.

Akar ع-ز-ل: memisahkan, menarik ke samping. Maʻzil — tempat seseorang berdiri terpisah. Kata ini tidak berhubungan dengan isolasi dalam bahasa Indonesia; kata ini berasal dari bahasa Arab.

Dan perhatikanlah bentuk kalimatnya: wa kāna fī maʻzil — bentuk lampau, memberitakan keberlangsungan. Yakni sang anak tidak menarik diri ke tepi bersamaan dengan datangnya topan; ia memang sudah berada di tepi.

Sapaan ini telah dibahas pada Luqman sebagai tulang punggung surah tersebut dan saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan-catatan di sana, secara ringkas, adalah sebagai berikut:

Di pusat surah itu ada sebuah daftar nasihat dan daftar itu berlangsung antara seorang ayah dan seorang anak. … Sapaannya setiap kali adalah yā bunayya — "wahai anakku" — dengan pola pengecilan, memberitakan kasih sayang.

Di dalam Luqman sapaan itu muncul tiga kali (13, 16, 17). Di dalam Hud satu kali (42). Dan perbandingan kedua tempat itu layak dicatat:

Kelima baris itu semuanya adalah data teks.

Dan perbedaan yang paling menarik perhatian adalah yang satu sebelum terakhir: anak Luqman sama sekali tidak pernah berbicara di dalam Al-Qur'an. Anak Nuh berbicara — dan ia menolak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: Al-Qur'an mengikatkan sapaan yang sama kepada dua kesudahan yang berlainan. Yakni kehangatan sebuah sapaan tidak menentukan kesudahannya. Hal ini selaras dengan sebuah garis yang berulang sepanjang surah ini: sang utusan menyampaikan, ia tidak memikul hasilnya.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: dicatat bahwa kata itu dibaca yā bunayya (dengan fatah) atau yā bunayyi (dengan kasrah). Maknanya tidak berubah; keduanya berarti "wahai anakku".

Seruan itu dua kali memakai partikel yang sama: maʻanā dan maʻal-kāfirīn.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang ditawarkan bukanlah sebuah tempat, melainkan sebuah kebersamaan. Dan yang ditolak pun bukan sebuah tempat, melainkan sebuah kebersamaan yang lain.

Dan struktur perintahnya harus dicatat: perintah yang positif + perintah yang negatif. Keduanya bersama-sama menutup pilihan: tidak ada tempat yang ketiga.

Dan jawaban sang anak justru mencari sebuah tempat yang ketiga: saʼāwī ilā jabal.

Akar ع-ص-م: memegang, menjaga, menahan. Akar ini telah dibahas pada Al-Hajj, Al-Ahzab, Al-Mumtahanah. Dari akar yang sama datang iʻtiṣām (berpegang teguh) dan ʻiṣmah (keterpeliharaan).

Dan makna konkret kata itu dicatat para ahli bahasa seperti ini: ʻiṣām adalah tali yang mengikat mulut sebuah wadah, atau tali gantungan geriba — yakni ikatan yang menahan sesuatu agar tidak jatuh.

Dan kedua kemunculannya di dalam ayat itu harus dicatat:

Nuh menjawab kata kerja anaknya dengan sebuah kata benda. Dalam bahasa Arab lā penafi jenis (lā ʻāṣima) memberitakan penafian yang mutlak: "tidak ada penjaga satu pun."

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa: sang anak berbicara tentang sebuah kemungkinan; jawaban itu meniadakan jenis kemungkinan itu.

Mengenai pengecualian pada akhir kalimat itu terdapat perbedaan pendapat, dan saya sajikan dengan tabel:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Tempat yang dicapai ketiganya sama: penjagaan itu bukanlah pekerjaan sebuah tempat atau sebuah tindakan berjaga-jaga.

Akar ح-و-ل: masuk di antara, berbalik, berubah. Dari akar yang sama datang ḥāl, ḥaul, dan iḥtiyāl.

Dan ujung ayat itu layak dicatat dan saya sajikan sebagai pengamatan atas susunan kata: penceritaan itu tidak menggambarkan peristiwa tenggelamnya. Hanya satu kalimat: "gelombang itu masuk di antara keduanya." Sesudahnya hanya ada sebuah putusan: fa-kāna minal-mugraqīn.

Sesuai aturan: perincian yang diceritakan dalam sumber-sumber klasik tentang kelanjutan adegan ini, kata-kata terakhir sang anak, dan tanggapan Nuh, tidak ada di dalam Al-Qur'an dan tidak disampaikan di sini.