قَالُوا۟ يَٰشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَٰكَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
"Mereka berkata: 'Wahai Syu'aib! Kami tidak memahami kebanyakan dari apa yang engkau katakan. Dan sungguh kami memandangmu lemah di tengah kami. Kalau bukan karena kerabatmu, tentu kami sudah merajammu. Dan engkau bukanlah orang yang berkedudukan mulia atas kami.'"
| Ungkapan | Apa yang diakuinya |
|---|---|
| Mā nafqahu kaṡīran mimmā taqūl | Kami tidak memahami — tetapi kami sudah memutuskan |
| Innā la-narāka fīnā ḍaʻīfā | Ukuran kami adalah kekuatan |
| Wa lau lā rahṭuka la-rajamnāk | Dan yang menahan kami darimu adalah kerabatmu, bukan sebuah dalil |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ketiga menggugurkan kalimat kedua dengan mulut mereka sendiri — sebab yang membuat mereka tidak dapat menyentuh orang yang mereka sebut "lemah" itu adalah sebuah keseimbangan kekuatan yang mereka akui sendiri.
Akar fiqh (ف-ق-ه) telah dibahas pada At-Taubah 9/122 (li-yatafaqqahū fid-dīn). Di sana orang berangkat menempuh perjalanan untuk memahami; di sini putusan dijatuhkan tanpa memahami.
قَالَ يَٰقَوْمِ أَرَهْطِىٓ أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيًّا (92)
Jawabannya mengambil kata yang mereka pakai lalu meletakkannya kembali pada tempatnya: mereka mengatakan mā anta ʻalainā bi-ʻazīz; sang utusan bertanya a-rahṭī aʻazzu ʻalaikum minallāh. Akar yang sama (ع-ز-ز), dalam konteks yang sama, terpaut dua ayat.
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيًّا — ẓihriyy: akar ظ-ه-ر — "punggung". Ungkapan ini berarti melemparkan sesuatu ke belakang punggung, tidak mempedulikannya. Para ahli bahasa mencatatnya sebagai sebuah ungkapan yang dipakai untuk sesuatu yang ditinggalkan, yang tidak dibutuhkan.
إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ — dan ʻażāba yaumin muḥīṭ yang muncul delapan ayat sebelumnya (84) menemukan padanannya di sini. Yang dilemparkan ke belakang adalah yang meliputi.
Kalimat yang sama datang untuk kedua kalinya di dalam surah — pada 11/121 kali ini ia akan dikatakan kepada Nabi: wa qul lillażīna lā yuʼminūnaʻmalū ʻalā makānatikum innā ʻāmilūn.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: surah ini memberikan kalimat yang diucapkan Syu'aib kepada kaumnya, dua puluh delapan ayat kemudian, langsung kepada lawan bicara. Kisah itu berhenti menjadi sebuah nasihat dan berubah menjadi sebuah perintah kerja.
وَٱرْتَقِبُوٓا۟ إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ — akar raqaba (ر-ق-ب): mengintai, menunggu. Perintah dan kata bendanya berasal dari akar yang sama dan datang berturut-turut: "tunggulah, aku pun menunggu bersama kalian".