وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ · إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ فَٱتَّبَعُوٓا۟ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
"Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan ayat-ayat Kami dan sebuah bukti yang nyata kepada Fir'aun dan para pemuka kaumnya. Mereka pun mengikuti perintah Fir'aun; padahal perintah Fir'aun tidak membawa kepada jalan yang lurus."
Lima kisah di dalam surah ini diceritakan panjang; yang keenam muat dalam empat ayat. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: teksnya menyerahkan kisah Musa kepada surah-surah yang lain dan di sini hanya mengambil satu titik: kepada siapa kaum itu mengikut.
Fattabaʻū amra Firʻaun — dan langsung sesudahnya putusannya: wa mā amru Firʻauna bi-rasyīd. Yakni ayat itu menimbang bukan mereka yang mengikut, melainkan yang diikuti.
Akar ر-ش-د: menemukan jalan yang benar, kematangan. Dan kata itu telah muncul dua kali sebelumnya di dalam surah ini:
| Tempat | Untuk siapa |
|---|---|
| 11/78 | A-laisa minkum rajulun rasyīd — pertanyaan Lut |
| 11/87 | Innaka la-antal-ḥalīmur-rasyīd — kepada Syu'aib, dengan nada ejekan |
| 11/97 | Wa mā amru Firʻauna bi-rasyīd — sebuah putusan |
Ketiga pemakaian itu berdiri di dalam surah yang sama, dan pada ketiganya kata itu menjadi pokok sebuah pencarian atau sebuah dakwaan. Adapun pada yang ketiga ia dinafikan secara langsung.
Akar ق-د-م: berjalan di depan, memimpin. Yang berjalan di depan di dunia, di akhirat pun berjalan di depan — tetapi tempat yang ditujunya berubah.
Akar و-ر-د: sampai ke air, turun ke sumber air. Wird — tempat orang pergi minum; titik tempat kafilah turun ke air.
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kata itu memerikan saat yang paling dinanti dalam kehidupan padang pasir — orang yang membawa kafilah kepada air. Ayat itu menegakkan adegan yang sama lalu menjadikan tempat yang dituju itu api: fa-auradahumun-nār. Dan ia berlanjut: biʼsal-wirdul-maurūd — "seburuk-buruk tempat yang didatangi itulah yang didatangi".
Akar yang sama telah dibahas pada Maryam 19/86 (wa nasūqul-mujrimīna ilā jahannama wirdā); saya bersandar pada pembahasan itu.
وَأُتْبِعُوا۟ فِى هَٰذِهِۦ لَعْنَةً وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ بِئْسَ ٱلرِّفْدُ ٱلْمَرْفُودُ (99) — dan pola yang sama ditegakkan untuk kedua kalinya:
Rifd (ر-ف-د): pertolongan, pemberian, sokongan. Kedua kalimat itu berpola sama — kata benda + isim maf'ul — dan keduanya meletakkan sebuah kata yang positif pada sebuah tempat yang negatif. Ini adalah sebuah kesepadanan bunyi dan struktur yang dapat diverifikasi dari teks.