Yusuf ayat 37-38

"Ia berkata: 'Sebelum datang kepada kamu makanan yang akan diberikan sebagai rezeki bagi kamu, aku akan memberitakan kepada kamu penafsirannya. Itu termasuk apa yang diajarkan Tuhanku kepadaku. Aku telah meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Allah dan yang mengingkari akhirat; aku mengikuti agama leluhurku, Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub. Tidaklah patut bagi kami mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah. Itu adalah bagian dari karunia Allah kepada kami dan kepada manusia; tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.'"

Dan ini adalah salah satu kehalusan susunan kata surah ini yang paling layak diperhatikan; ia pantas dibahas secara terperinci.

Pertanyaannya telah diajukan (36) dan jawabannya akan datang pada ayat ke-41. Empat ayat di antaranya (37-40) bukanlah penafsiran mimpi — melainkan penuturan tauhid.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ayat-ayatnya. Tiga hal yang berbeda dikerjakan, dan urutannya bermakna:

Satu — sumber kemampuan itu dikatakan lebih dahulu. Żālikumā mimmā ʻallamanī rabbī. Yakni orang-orang yang bertanya diajak untuk menyambungkan pengetahuan tentang masa depan bukan kepada seseorang, melainkan kepada sumber yang mengajarkannya kepada orang itu. Sebelum penafsirannya diberikan, dikatakan dari mana penafsiran itu datang.

Dua — kedudukannya dinyatakan pada saat minat itu terbit. Kedua pemuda itu telah berkata "kami memandangmu termasuk orang-orang yang berbuat baik". Minat tersebut, sebelum sempat dibalas, diubah menjadi sebuah pernyataan keterikatan diri.

Tiga — ajakan itu dikerjakan sebelum lahir utang budi. Inilah titik yang paling halus, dan sandarannya adalah kalimat pertama ayat ke-37: penafsirannya belum diberikan. Yakni kedua lawan bicara itu tidak berada di bawah utang budi. Seandainya urutannya terbalik — penafsiran dahulu, ajakan kemudian — diterimanya ajakan itu dapat bercampur dengan utang terima kasih.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; ayat ini tidak menegakkan alasan tersebut secara terang, tetapi urutan ayat-ayatnya memungkinkannya.

Dan ukuran jaminan yang diberikan itu layak dicatat: janjinya bukanlah "aku akan menafsirkannya" — melainkan "aku akan menafsirkannya sebelum makanan kamu datang". Yakni sebuah komitmen waktu diberikan.

Para ahli bahasa mencatat bahwa kalimat ini dipahami dengan dua cara: (1) penafsiran kedua mimpi itu, (2) pemberitahuan lebih dahulu tentang makanan apa yang akan datang. Bacaan yang kedua bersandar pada menonjolnya kata ṭaʻām di dalam kalimat itu. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Para ahli bahasa menaruh perhatian pada makna konkret akar kata ini: malla — memasak sesuatu dengan membenamkannya ke dalam abu panas; makna lain dari malla adalah mendiktekan (sekerabat dengan imlāʼ). Dari sini millah: jalan yang diikuti, tatanan yang dituruti — khususnya dalam arti jalan yang ditempuh sebuah kaum.

Para ahli bahasa mencatat beda antara millah dan dīn sebagai berikut: dīn dinisbatkan kepada seseorang (dīnī), sedangkan millah dinisbatkan kepada seorang nabi atau kepada sebuah kaum (millata Ibrāhīm). Al-Qur'an memelihara pembedaan ini.

Dan dua kata kerja harus dicatat: taraktu (aku telah meninggalkan) dan ittabaʻtu (aku telah mengikuti). Yakni pernyataan itu terdiri atas dua langkah: keluar dari satu jalan dan masuk ke satu jalan. Dan urutannya pun begini: mula-mula meninggalkan, kemudian mengikuti.

Polanya harus dicatat: mā kāna lanā an… — dalam bahasa Arab ia berarti "tidaklah patut bagi kami", yakni ia memberitakan ketidakmungkinan dan ketidakpantasan. Ia bukan sebuah penafian yang sederhana (lā nusyriku).

مِن شَىْء — min zaidah, yang memberlakukan penafian itu secara umum: "sesuatu pun".

Dan beradanya kalimat itu dalam bentuk jamak layak diperhatikan: lanā — "bagi kami". Yakni yang berbicara tidak berbicara atas namanya sendiri, melainkan atas nama sebuah garis yang mencakup pula ketiga nama yang disebutkannya.