Yusuf ayat 99-100

"Ketika mereka masuk menemui Yusuf, ia merangkul ayah dan ibunya dan berkata: 'Masuklah ke Mesir dalam keadaan aman, insya Allah.' Ia menaikkan ayah dan ibunya ke atas singgasana, dan mereka semua tersungkur bersujud untuknya. Ia berkata: 'Ayahku! Inilah takwil mimpiku yang dahulu. Tuhanku telah menjadikannya nyata. Dan Dia telah berbuat baik kepadaku: Dia mengeluarkan aku dari penjara dan mendatangkan kamu dari dusun, sesudah setan merusak hubungan antara aku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Mahalembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.'"

Dan kata kunci surah ini, sembilan puluh enam ayat kemudian, diterapkan di sini kepada mimpi itu sendiri.

Pada ayat keempat mimpi itu dilihat; pada ayat keseratus datang taʼwīl-nya. Dan rangkaian tersebut bekerja persis seperti yang diharapkan: taʼwīl — "tempat yang ditujunya".

Dan unsur-unsur mimpi itu dapat diperbandingkan dengan unsur-unsur adegannya; ini adalah sebuah data dari teks:

Dan kehalusan kebahasaan yang saya catat pada ayat keempat terbukti di sini: di dalam mimpi itu dipakai pola untuk makhluk berakal (sājidīn); pada perwujudannya, yang bersujud adalah orang-orang. Polanya ternyata selaras dengan penafsirannya.

Ini termasuk pertanyaan yang paling dikenal tentang ayat ini, dan ia telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik.

Kedua bacaan itu terdapat dalam tafsir-tafsir klasik; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan hal berikut harus dicatat, dan ia dapat diverifikasi dari teks: di tempat-tempat lain Al-Qur'an memberitakan dengan terang bahwa sujud dalam arti ibadah hanya boleh kepada Allah (Fussilat 41/37: lā tasjudū lisy-syamsi wa lā lil-qamar). Asas ini telah dibahas pada Fussilat 41/37-39. Bahwa ayat ini tidak boleh dibaca dengan bentuk yang bertentangan dengan asas tersebut adalah catatan bersama tafsir-tafsir klasik.

خَرُّوا۟ — akar خ-ر-ر: jatuh dari atas ke bawah, tersungkur. Kata itu memberitakan sisi perbuatan dari sujud (gerak tersungkurnya).

Dan di dalam kalimat ini ada salah satu pelesapan surah ini yang paling layak diperhatikan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lafal ayat itu.

Yusuf menyebutkan kebaikan-kebaikan yang dilakukan kepadanya:

Dan apa yang tidak disebut layak dicatat: sumur itu tidak disebut.

Teks itu tidak berkata "Dia mengeluarkan aku dari sumur". Yang disebut hanyalah penjara — yakni tempat yang ia masuki dengan pilihannya sendiri. Sumur itu adalah perbuatan saudara-saudaranya, dan perbuatan tersebut tidak muncul di dalam kalimat ini.

Saya berikan ini sebagai sebuah bacaan; ayat ini tidak mengatakan alasannya. Tetapi delapan ayat sebelumnya telah dikatakan lā taṡrība ʻalaikumul-yaum, dan kalimat ini selaras dengan pemaafan tersebut: tidak disebutnya hal itu lagi berdiri seperti kelanjutan dari pemaafan itu.

Akar ن-ز-غ: menusuk, merusak, menyusup di antara lalu menimbulkan kerusakan. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu dengan gambaran "menancapkan sesuatu lalu menggerak-gerakkannya".

Dan kepada siapa peristiwa itu disambungkan harus dicatat: yang disebut bukanlah saudara-saudaranya, melainkan sebuah perusakan yang menyusup di antara mereka.

Hal ini bersesuaian dengan ayat ke-5 dan saya telah mencatatnya di sana: sang ayah telah berkata innasy-syaiṭāna lil-insāni ʻaduwwun mubīn. Pada kedua ujung surah, diagnosis yang sama, satu dari mulut sang ayah dan satu dari mulut sang anak. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Kata ini telah diurai pada Al-Mulk 67/13-14 (wa huwal-laṭīful-khabīr) dan di sana persis ayat ini diberikan sebagai contoh:

"Sesungguhnya Tuhanku Mahalembut terhadap apa yang Dia kehendaki" (Yusuf 12/100) — perkataan yang diucapkan Yusuf pada akhir sebuah rencana yang selesai sesudah bertahun-tahun yang panjang. Di sini luṭf dengan terang bermakna "penataan yang bekerja tanpa disadari".

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ل-ط-ف: kehalusan, menjadi begitu halus sampai tak teraba; dan merembes masuk.

Dan tempat kata itu di dalam ayat ini layak diperhatikan, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: segala peristiwa dalam kisah ini — sumur, penjualan, tuduhan dusta, penjara, dilupakan, paceklik — tak satu pun tampak menuju kepada hasil tersebut. Dan kata yang dipilih orang itu pada akhir semuanya adalah laṭīf, yang bermakna "yang bekerja tanpa disadari".