قَالُوا۟ يَٰٓأَبَانَا ٱسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ · قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّىٓ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ
"Mereka berkata: 'Ayah kami! Mohonkanlah ampunan bagi kami atas dosa-dosa kami; sungguh kami dahulu orang-orang yang bersalah.' Ia berkata: 'Aku akan memohonkan ampunan bagi kamu kepada Tuhanku; sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'"
Dan kata khāṭiʼīn muncul untuk kedua kalinya, berselang enam ayat (91 dan 97). Dan lawan bicaranya berubah:
| Ayat | Kepada siapa ia diucapkan |
|---|---|
| 91 | Kepada Yusuf — orang yang mereka rugikan |
| 97 | Kepada sang ayah — orang lain yang mereka rugikan |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pengakuan itu dilakukan kepada dua pihak yang berbeda secara sendiri-sendiri. Dan pada kedua tempat itu kata yang sama dipakai.
سَوْفَ — dalam bahasa Arab ia adalah partikel yang menunjuk kepada masa depan, dan ia menghadap kepada waktu yang lebih jauh daripada imbuhan sa-.
| Penjelasan | Alasannya |
|---|---|
| 1 | Sebuah waktu tertentu sedang dinanti — waktu yang lebih dekat kepada dikabulkannya doa |
| 2 | Tidak diberikannya sebuah janji yang pasti — terpeliharanya bahwa pengampunan itu milik Allah |
| 3 | Sekadar sebuah pemberitaan masa depan — fungsi partikel itu yang biasa; boleh jadi tidak perlu dicari maksud tertentu pada penundaan tersebut |
Dan hal berikut layak dicatat, sebagai bacaan saya sendiri: susunan jawaban itu berada pada logika yang sama dengan kalimat pemaafan pada ayat ke-92. Di sana pun pengampunan diserahkan kepada Allah (yagfirullāhu lakum). Sang ayah dan sang anak memelihara pembedaan yang sama di dalam dua kalimat yang berbeda: mengerjakan apa yang berada dalam kewenangannya sendiri, dan meninggalkan apa yang bukan kewenangannya kepada pemegangnya yang sebenarnya.
ذُنُوب — akar ذ-ن-ب: żanab — ekor. Para ahli bahasa menjelaskan żanb dengan gambaran "akibat yang datang dari belakang": sesuatu yang tersangkut di belakang sebuah perbuatan.