Ibrahim ayat 15-17

Wastaftaḥū wa khāba kullu jabbārin ʻanīd · Min warāʼihī jahannamu wa yusqā min māʼin ṣadīd · Yatajarraʻuhū wa lā yakādu yusīguhū wa yaʼtīhil-mautu min kulli makānin wa mā huwa bi-mayyit · Wa min warāʼihī ʻażābun galīẓ

"Mereka memohon kemenangan; dan merugilah setiap orang yang memaksakan kehendaknya lagi keras membangkang. · Di hadapannya ada Jahanam; ia diberi minum dari air bernanah. · Ia berusaha meneguknya sedikit demi sedikit dan hampir tidak dapat menelannya. Kematian datang kepadanya dari segala arah, tetapi ia tidak mati. Di balik itu masih ada azab yang berat."

Akar ف-ت-ح telah diurai secara terperinci pada Al-Fath sehubungan dengan nama surah itu (membuka yang tertutup; dan makna memberi putusan: fattāḥ — yang memutuskan). Saya tidak mengulanginya di sini.

Pelaku kata kerja di sini tidak disebutkan dan para ahli bahasa berbeda pendapat:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Makna "memberi putusan" pada akar kata itu memudahkan bacaan pertama dan pada Asy-Syu'ara' 26/118 doa Nuh persis berpola seperti ini: faftaḥ bainī wa bainahum fatḥā. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk (qarīnah), bukan sebagai sebuah pilihan.

Akar ج-ب-ر: meluruskan tulang patah dengan paksa, menjadikan sesuatu berada pada keadaan tertentu dengan paksa. Jabīrah — bidai pembalut patah tulang. Dari sini jabbār: orang yang memaksa orang lain menerima kehendaknya.

Akar ع-ن-د: berdiri menentang dengan sadar, menyimpang. Para ahli bahasa memerikan ʻinād sebagai "menolak kebenaran padahal ia mengetahuinya".

Berdampingannya dua sifat itu layak dicatat: yang satu memberitakan perilakunya terhadap orang lain (kesewenangan), yang lain memberitakan sikapnya terhadap kebenaran (kekerasan kepala). Jadi sifat itu menghadap ke dua arah sekaligus.

Dan pasangan yang sama telah muncul pada Qaf 50/24 (kullu kaffārin ʻanīd). Di sana ia berpasangan dengan kaffār, di sini dengan jabbār.

Akar و-ر-ي / و-ر-أ. Warāʼ termasuk kata-kata yang dalam bahasa Arab dapat bermakna "belakang" sekaligus "depan" dan para ahli bahasa menjelaskannya dengan inti akarnya, "yang tinggal di luar jangkauan penglihatan": sisi yang tidak terlihat, yang dapat berada di belakang maupun di depan.

Rangkaian ini muncul dua kali dalam ketiga ayat ini: pada ayat 16 untuk Jahanam, pada ayat 17 untuk azab yang berat. Apa yang ada di antara dua kemunculan itu harus dicatat: di antaranya ada air yang diminumkan dan kematian yang tidak kunjung datang. Jadi kalimat itu menegakkan sebuah bingkai — adegannya dihimpit di antara dua warāʼ.

Ṣadīd, yang dikaitkan dengan akar ص-د-د, menurut para ahli bahasa adalah nanah luka, cairan yang bercampur darah.

Dan kata ini punya gema di dalam surah: pada ayat ketiga telah muncul wa yaṣuddūna ʻan sabīlillāh (mereka yang menghalangi dari jalan Allah). Dua kata dari akar yang sama, yang satu kata kerja yang lain kata benda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas bunyi dan akar kata; saya tidak menegakkan hubungan makna di antara kedua kata itu, karena para ahli bahasa tidak sependapat mengenai akar ṣadīd.

Akar ج-ر-ع: meneguk. Bab tafaʻʻul di sini memberitakan melakukan sesuatu dengan susah payah, sedikit demi sedikit: yatajarraʻu — "ia berusaha meneguknya dengan paksa, tegukan demi tegukan."

Akar س-و-غ: mudahnya sebuah minuman melewati kerongkongan. Sāʼig — yang mudah ditelan. Kata ini telah dipakai untuk air tawar pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/12: hāżā ʻażbun furātun sāʼigun syarābuh.

Akar yang sama, dalam dua keadaan yang berlawanan. Ini adalah kesesuaian antarsurah yang dapat diverifikasi.

Bangun kalimatnya layak dicatat: kematian itu datang tetapi tidak terjadi.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak menegakkan sebuah pertentangan; ia memerikan sebuah keberlangsungan. "Datangnya kematian dari segala arah" adalah keadaan berakhir yang terus-menerus ditahan di ambang pintu. Dan pada Al-A'la 87/13 (ṡumma lā yamūtu fīhā wa lā yaḥyā) keadaan yang sama telah diceritakan dengan kata-kata yang lain. Saya bersandar pada pembahasan itu.