Ibrahim ayat 7

Wa iż taʼażżana rabbukum la-in syakartum la-azīdannakum wa la-in kafartum inna ʻażābī la-syadīd

"Dan ingatlah ketika Tuhanmu memberitahukan: 'Sungguh, jika kamu bersyukur, pasti Aku akan menambah untukmu; dan jika kamu kufur, sesungguhnya azab-Ku benar-benar keras.'"

Makna konkret akar kata ini: telinga (użun). Dan dari sini keluar makna mendengar, mengizinkan, mengumumkan — iżin, azan, īżān berasal dari akar yang sama.

Taʼażżana berasal dari bab V, dan para ahli bahasa memberikan kepada pola ini di sini makna "ia memberitahukan dengan pasti dan terang, ia mengumumkan". Kelebihan yang dipikul pola itu adalah kepastian: bukan sebuah kabar, melainkan sebuah putusan yang telah diumumkan.

Dan kata kerja itu berasal dari akar yang sama dengan bi-iżni rabbihim pada ayat pertama surah ini. Ini adalah sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah: akar itu datang sekali sebagai izin, sekali sebagai pengumuman.

Ayat ini menegakkan dua kalimat syarat dan keduanya dimulai dengan pola yang sama: la-in syakartum / la-in kafartum. Awalnya setangkup kata demi kata.

Tetapi paruh-paruh jawabannya tidak setangkup:

Apa yang muncul ketika perbedaan-perbedaan itu dihitung satu per satu adalah ini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri, sedangkan sandarannya adalah tabel itu sendiri:

Satu. Jawaban syarat pertama adalah kata kerja dengan penegasan (taukid): la-azīdanna — di depannya lām, di belakangnya nūn ṡaqīlah. Dalam bahasa Arab, mengepung sebuah kata kerja dengan kedua imbuhan itu sekaligus adalah bentuk janji terkuat yang dapat diberikan.

Dua. Adapun jawaban syarat kedua bukanlah sebuah kata kerja. Tidak dikatakan "Aku akan mengazab kamu". Yang dikatakan adalah: inna ʻażābī la-syadīd — "azab-Ku keras." Ini sebuah ancaman, tetapi bukan pemberitaan pelaksanaan.

Tiga. Pada jawaban pertama ada kata ganti lawan bicara (azīdanna-kum). Pada jawaban kedua lawan bicara dikeluarkan dari kalimat.

Empat. Pada jawaban pertama ukuran penambahan itu tidak disebutkan — tidak dikatakan apa yang ditambah dan seberapa banyak. Objeknya dibiarkan terbuka. Adapun pada jawaban kedua sifatnya disebutkan: syadīd.

Jumlah dari keempat perbedaan itu adalah sebuah perbedaan arah: balasan bagi syukur diberikan sebagai janji, balasan bagi kekufuran diberikan sebagai peringatan. Keduanya tidak berbicara dalam bahasa yang sama.

Dan ketidaksetangkupan ini bukan hanya khas tempat ini dalam Al-Qur'an. Pada Al-Hijr 15/49-50 keseimbangan yang sama datang dalam keadaan terbagi ke dalam dua ayat yang terpisah: nabbiʼ ʻibādī annī anal-Gafūrur-Raḥīm · Wa anna ʻażābī huwal-ʻażābul-alīm. Di sana pun pihak pertama diberikan dengan dua nama, pihak kedua dengan satu sifat. Kesesuaian antara dua surah ini akan ditabelkan tersendiri pada bagian Al-Hijr.

Akar ش-ك-ر. Para ahli bahasa mencatat dua gambaran bagi makna konkret akar ini: ternak yang memberi banyak susu dengan sedikit makanan (nāqatun syakūr), dan batang yang telah kering lalu penuh oleh air hujan. Inti yang sama pada keduanya: mengambil sedikit dan membalas dengan banyak.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: gambaran akar itu justru memikul apa yang dikatakan ayat ini. Syukur, pada akar katanya sendiri, adalah sebuah kata kerja penambahan — dan jawaban ayat itu pun menjadi la-azīdannakum (Aku akan menambah). Jadi syarat dan jawabannya mengatakan gagasan yang sama dua kali.

Yang diletakkan berhadapan dengan akar ini adalah kufr, dan ini pun harus dicatat: inti akar ك-ف-ر adalah menutupi (telah diurai pada Al-Baqarah; saya tidak mengulanginya di sini). Jadi pertentangannya bukan "beriman / tidak beriman" — melainkan antara membalas dan menutupi. Orang yang bersyukur membuat apa yang diberikan itu terlihat, orang yang kufur menutupinya.