Al-Hijr ayat 28-31

Wa iż qāla rabbuka lil-malāʼikati innī khāliqum basyaram min ṣalṣālim min ḥamaʼim masnūn · Fa-iżā sawwaituhū wa nafakhtu fīhi mir rūḥī fa-qaʻū lahū sājidīn · Fa-sajadal-malāʼikatu kulluhum ajmaʻūn · Illā Iblīsa abā ay yakūna maʻas-sājidīn

"Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: 'Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang diberi bentuk. · Maka apabila Aku telah menyempurnakan bentuknya dan Aku tiupkan ke dalamnya ruh-Ku, berjatuhanlah kamu kepadanya dalam keadaan bersujud.' · Maka seluruh malaikat bersujud bersama-sama; · kecuali Iblis, ia menolak untuk berada bersama orang-orang yang bersujud."

Pada Sad 38/71-74 dua tahap ini telah dibahas dan pada At-Tahrim 66/12 ungkapan nafakhtu fīhi mir rūḥī telah diurai. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Catatan "dua tahap" yang dibubuhkan pada bagian Sad berlaku pula di sini: taswiyah (disempurnakannya bentuk) dan nafkh (peniupan). Perintah sujud disambungkan kepada ujung keduanya.

Perbedaan antara Sad dan Al-Hijr harus dicatat: dalam Sad bahannya adalah ṭīn (tanah liat), di sini ṣalṣālin min ḥamaʼim masnūn. Adegan yang sama diceritakan dengan mengganti nama bahannya.

Akar و-ق-ع: jatuh, hinggap di suatu tempat. Qaʻū — "tersungkurlah, segeralah jatuh."

Kata kerjanya harus dicatat: perintahnya bukan "bersujudlah", melainkan "berjatuhanlah sebagai orang-orang yang bersujud". Jadi yang disebutkan adalah gerakannya (wuqūʻ) sekaligus keadaannya (sājidīn).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu melukiskan sujud bukan sebagai sebuah upacara, melainkan sebagai sebuah jatuh yang terjadi dalam sekejap. Dan hal ini akan berjumpa dengan kata yang akan dipakai untuk Iblis pada ayat ketiga puluh satu surah ini: ia abā — ia bertahan menolak.

Dalam bahasa Arab, kull dan ajmaʻ keduanya adalah penegasan cakupan; dipakainya keduanya bersama-sama tidak menyisakan satu kekecualian pun.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu menutup cakupannya dua kali, lalu datang sebuah kekecualian. Jadi kekecualian itu keluar bukan dari dalam cakupan, melainkan dari luarnya — dan dari sinilah lahir perdebatan apakah Iblis termasuk golongan malaikat atau tidak.

Saya tidak masuk ke dalam perdebatan itu. Yang dikatakan lafal ayat ini adalah: perintah sujud diberikan kepada para malaikat, dan Iblis tidak bersujud. Di tempat lain dalam Al-Qur'an (Al-Kahf 18/50 — Al-Kahf) diberitakan bahwa Iblis termasuk golongan jin; saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak menggabungkan kedua keterangan tersebut lalu menegakkan sebuah putusan yang baru.

Akar أ-ب-ي: menolak dengan tegas, tidak mau mendekat. Para ahli bahasa membatasi ibāʼ sebagai "bentuk keengganan yang paling keras": bukan memilih untuk tidak melakukan, melainkan tidak mau mendekati perbuatan itu.

Dan dalam Sad, pada tempat yang sama, dipakai kata-kata yang berbeda: istakbara wa kāna minal-kāfirīn (38/74).

Peristiwa yang sama, dengan dua kata kerja yang berbeda. Yang satu menamai sebabnya (kesombongan), yang lain menamai perbuatannya (penolakan). Ini adalah kesesuaian antarsurah yang dapat diverifikasi.