وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ · وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ
Wa laqad khalaqnal-insāna min ṣalṣālim min ḥamaʼim masnūn · Wal-jānna khalaqnāhu min qablu min nāris-samūm
"Sungguh, Kami menciptakan manusia dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang diberi bentuk. · Dan jin Kami ciptakan sebelum itu, dari api yang menghanguskan."
Akar ini telah diurai pada Ar-Rahman 55/14 dan hal-hal yang dicatat di sana berlaku pula di sini; saya bersandar pada pembahasan itu.
Akarnya adalah mudāʻaf rubāʻī — akar empat huruf yang tersusun dari dilipatduakannya sebuah inti dua huruf. Jenis akar ini telah diurai pada Az-Zalzalah: akar-akar yang dilipatduakan menceritakan gerak berulang yang bolak-balik dan bunyi yang ditimbulkan oleh gerak itu. Dan butir pertama daftar contoh yang diberikan di sana justru kata ini: ṣalṣala — berdenting, berkeratak-keratuknya tanah liat yang kering.
Dua cabang yang dicatat para ahli bahasa bagi kata ini pun telah diberikan di sana dan saya tidak mengulanginya: yang satu tanah liat kering yang berdenting, yang lain tanah liat yang telah berubah baunya (ṣallal-laḥm — daging itu berbau).
Kata yang sama muncul pada dua surah di dalam dua rangkaian yang berbeda, dan perbedaannya harus dicatat:
| Surah | Ungkapan | Unsur kedua | Diserupakan dengan apa |
|---|---|---|---|
| Ar-Rahman 55/14 | Ṣalṣālin kal-fakhkhār | Tasybih — dengan partikel ka | Tembikar yang telah dibakar |
| Al-Hijr 15/26 | Ṣalṣālin min ḥamaʼim masnūn | Bayan — dengan partikel min | Lumpur hitam yang diberi bentuk |
Satu. Dalam Ar-Rahman ada sebuah penyerupaan (kal-fakhkhār — seperti tembikar); dalam Al-Hijr ada sebuah pemberitaan asal (min ḥamaʼim masnūn — dari lumpur itu). Yang satu mengatakan menyerupai apa, yang lain mengatakan berasal dari apa.
Dua. Unsur kedua dalam Ar-Rahman memandang kepada kematangan karena dibakar (fakhkhār — tembikar, yang telah melalui api), sedangkan yang dalam Al-Hijr memandang kepada pembentukan. Jadi dua surah itu menyebut dua tahap yang berbeda dari bahan yang sama.
Perbedaan ini saya catat; dari kedua ayat itu saya tidak menarik sebuah urutan penciptaan ataupun sebuah tabel tahapan. Teks itu tidak menceritakan sebuah proses.
Akar ح-م-أ: lumpur yang pekat, kehitaman, dan telah berubah baunya. Ḥamaʼ — lumpur hitam yang berkumpul di dasar genangan air. Para ahli bahasa mencatat sisi menghitam dan berbau pada kata ini.
Dan kata ini menyokong cabang yang kedua dari ṣalṣāl — sebab ḥamaʼ memang lumpur yang telah berubah baunya. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk.
| Bacaan | Cabang akar yang mana | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Sanna — menuangkan ke dalam cetakan, memberi bentuk | Lumpur yang dibentuk |
| 2 | Sanna — mengalirkan, menuangkan (akar kata sunnah) | Yang dituangkan, dalam keadaan mengalir |
| 3 | Sannal-ḥadīd — mengasah, menggosok | Yang digosok dan diuli |
| 4 | Dihubungkannya kata itu dengan āsin (yang berbau) | Yang berubah, yang berbau |
Ada sebuah kesamaan akar yang harus dicatat: pada ayat ketiga belas telah muncul sunnatul-awwalīn — akar yang sama. Dan di sana maknanya adalah "jalan yang telah dibuka". Saya tidak menegakkan hubungan makna antara kedua pemakaian itu; saya hanya mencatat bahwa akar yang sama muncul di dalam surah pada dua cabang yang berbeda.
Akar س-م-م: liang, lubang; dan racun. Samūm — angin panas menghanguskan yang merasuk sampai ke liang-liang pori.
Kata ini telah diurai pada At-Tur 52/27 (wa waqānā ʻażābas-samūm) dan di sana kemunculannya pada Al-Waqi'ah 56/42 pun disebutkan. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.
Kata itu menamai sebuah gejala yang dikenal di padang pasir: angin yang tanpa lembap, sangat panas, dan mengeringkan manusia. Dan perhatikanlah: kata itu adalah nama sebuah angin.
| Tempat | Rangkaian | Untuk apa |
|---|---|---|
| At-Tur 52/27 / Al-Waqi'ah 56/42 | ʻAżābas-samūm / samūmin wa ḥamīm | Azab — sesuatu yang diderita |
| Al-Hijr 15/27 | Nāris-samūm | Bahan penciptaan — asal jin |
Kata yang sama: pada dua surah ia nama sebuah azab, di sini ia bahan sebuah makhluk. Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata.
Pada Ar-Rahman 55/14-15 telah dicatat bahwa kedua kalimatnya berada pada pola yang persis sama dan bahwa hal itu memberitakan perlakuan yang setara bagi kedua jenis makhluk (khalaqal-insāna min… / wa khalaqal-jānna min…). Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Surah | Manusia | Jin |
|---|---|---|
| Ar-Rahman 55/14-15 | Khalaqal-insāna min… | Wa khalaqal-jānna min… — pola yang sama |
| Al-Hijr 15/26-27 | Khalaqnal-insāna min… | Wal-jānna khalaqnāhu… — objeknya didahulukan |
Dalam bahasa Arab, didahulukannya objek di depan kata kerja memberitakan penekanan. Dan kepadanya ditambahkan sebuah catatan waktu: min qablu — "sebelum itu."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: dalam Ar-Rahman kedua jenis makhluk itu diletakkan berdampingan; dalam Al-Hijr yang kedua ditarik ke depan dari segi waktu. Dan hal itu diperlukan bagi adegan yang akan datang tepat sesudahnya: bantahan Iblis akan bersandar pada lebih dahulunya bahan penciptaan dirinya sendiri.