Al-Hijr ayat 80-84

Wa laqad każżaba aṣḥābul-Ḥijril-mursalīn · Wa ātaināhum āyātinā fa-kānū ʻanhā muʻriḍīn · Wa kānū yanḥitūna minal-jibāli buyūtan āminīn · Fa-akhażathumuṣ-ṣaiḥatu muṣbiḥīn · Fa-mā agnā ʻanhum mā kānū yaksibūn

"Sungguh, Ashabul Hijr pun telah mendustakan para utusan. · Kami berikan kepada mereka tanda-tanda Kami; tetapi mereka berpaling darinya. · Mereka memahat rumah-rumah yang aman dari gunung-gunung. · Suara yang dahsyat itu menimpa mereka pada saat mereka memasuki pagi. · Maka apa yang mereka usahakan itu tidak dapat menolak sesuatu pun dari mereka."

Akar ح-ج-ر telah diurai secara terperinci pada Al-Hujurat (di sana dengan bersandar pada Al-Fajr) dan hal-hal yang dicatat di sana bersifat menentukan di sini; saya bersandar pada pembahasan itu:

Gagasan asal akar ini bukanlah batu, melainkan menghalangi, menahan, melingkari, menarik batas. Ḥajar (batu) adalah anggota keluarga ini karena batu adalah sesuatu yang meletakkan batas dan menghalangi lintasan. Ḥijr — yang dilarang, yang dijadikan tidak boleh disentuh. Ḥajr — dibatasinya kewenangan seseorang. Ḥijr — pangkuan: daerah yang dilingkari oleh kedua lengan. Ḥujrah — kamar: tempat yang dipisahkan dan dikelilingi dinding.

Dan pada bagian Al-Hujurat telah dicatat pula: ح-ج-ر dan ه-ج-ر adalah dua akar yang berbeda; muhājir berasal dari akar yang kedua. Catatan ini saya pelihara di sini juga.

Sekarang yang menjadi bagian tempat ini:

Satu. Al-Ḥijr, di dalam Al-Qur'an, muncul hanya pada ayat ini dan ia adalah nama negeri kaum Samud.

Dua. Dan ada kesesuaian antara makna akar itu dan keseluruhan surah ini. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sedangkan sandarannya adalah inti akar yang diurai pada Al-Hujurat: akar itu berarti melingkari, menarik batas, mengambil ke dalam penjagaan. Dan surah ini dari awal sampai akhir adalah tentang batas dan pemeliharaan: langit dipelihara (17), zikir dipelihara (9), kewenangan Iblis dibatasi (42), turunnya segala sesuatu diberi ukuran (21), tenggang waktu Iblis diberi ujung (38), dan pintu-pintu Jahanam diberi bagian (44).

Tiga. Dan kaum yang memikul nama surah ini justru disebut dengan sebuah klaim "perlindungan": yanḥitūna minal-jibāli buyūtan āminīn. Mereka membuat tempat berlindung dari batu bagi diri mereka sendiri.

Sukar menganggap hubungan ini sebuah kebetulan; tetapi tidak boleh dilupakan pula bahwa nama surah ini diberikan kemudian, dari kata pada ayat kedelapan puluh. Yakni nama itu bukanlah sebuah klaim teks, melainkan sebuah pilihan tradisi. Saya dapat mengatakan bahwa pilihan itu tepat; saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Catatan yang sama telah dibubuhkan pula pada Al-Hujurat.

Akar ن-ح-ت: memahat, membentuk sebuah benda yang keras dengan memotongnya.

Kata kerja yang sama telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/149: wa tanḥitūna minal-jibāli buyūtan fārihīn. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan antara dua surah itu terletak pada satu kata saja, dan ini adalah sebuah perbandingan yang dapat diverifikasi:

Dan bentuk kata kerjanya pun berbeda: dalam Asy-Syu'ara' tanḥitūna (lawan bicara, orang kedua jamak — Saleh mengatakannya kepada mereka), dalam Al-Hijr kānū yanḥitūna (kāna + muḍāriʻ — kebiasaan yang berlangsung terus di masa lalu).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan dua kata itu: Asy-Syu'ara' menceritakan keadaan mereka ketika mengerjakan pekerjaan itu; Al-Hijr menceritakan hasil yang mereka harapkan dari pekerjaan itu. Dan ayat berikutnya membatalkan hasil tersebut.

Kata itu muncul untuk kedua kalinya di dalam surah dan lawannya ada pada ayat keempat puluh enam. Ia telah ditabelkan di atas; di sini ia ditutup:

Dua keamanan, dua akibat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dua kemunculan kata yang sama beserta kalimat-kalimat yang datang sesudah masing-masingnya: surah ini memperbandingkan dari mana datangnya keamanan itu dengan dua contoh. Dan ia mengatakan bahwa yang dibuat dari batu itu diruntuhkan oleh sebuah suara.

Akar غ-ن-ي: tidak memerlukan; dan dari sini "menolak sesuatu, berguna". Akar ini telah dibahas pada Ibrahim 14/8 (la-ganiyyun ḥamīd) dan pada Tabbat (Al-Masad) 111/2 (mā agnā ʻanhu māluh). Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.

Dan objek kata kerja itu harus dicatat: mā kānū yaksibūn — "apa yang selama ini mereka usahakan."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu tidak mengatakan "rumah-rumah mereka", melainkan "apa yang mereka usahakan". Cakupannya diluaskan — bukan hanya rumah-rumah dari batu, melainkan segala yang diperoleh. Dan hal ini tersambung dengan ayat ketiga surah ini: żarhum yaʼkulū wa yatamattaʻū — biarkan mereka bersenang-senang. Apa yang dibiarkan surah ini pada awalnya, di sini ia timbang.