Al-Hijr ayat 97-98

Wa laqad naʻlamu annaka yaḍīqu ṣadruka bimā yaqūlūn · Fa-sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika wa kum minas-sājidīn

"Sungguh, Kami mengetahui bahwa dadamu menjadi sempit karena apa yang mereka katakan. · Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersujud."

Bentuk kata kerjanya harus dicatat: naʻlamu — muḍāriʻ (yang berlangsung terus). Yakni bukan "Kami dahulu mengetahui", melainkan "Kami mengetahui".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sebelum menyodorkan sebuah jalan keluar, kalimat itu membuat sebuah penetapan. Dan penetapan tersebut tidak menganggap keadaan lawan bicaranya tidak berlaku — ia menamainya.

Akar ض-ي-ق: kesempitan. Ḍaiq — menjadi sempit. Dan rangkaiannya yaḍīqu ṣadruka — "dadamu menjadi sempit."

Gambaran kata itu layak dicatat: dalam bahasa Arab, kesesakan batin diceritakan lewat luas atau sempitnya dada. Lawannya telah diurai pada Al-Insyirah sehubungan dengan nama surah itu: alam nasyraḥ laka ṣadrak — dibelah dan diluaskannya dada. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Organ yang sama, dua keadaan yang berlawanan. Ini adalah kesesuaian antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan sebab penyempitan itu disebutkan: bimā yaqūlūn — "karena apa yang mereka katakan." Bukan apa yang mereka perbuat, melainkan apa yang mereka katakan. Hal ini tersambung dengan ayat keenam surah ini: innaka la-majnūn.

Tanggapan yang diberikan harus dicatat: dua perintah, dan keduanya ibadah.

Susunan yang sama telah dibahas pada Qaf 50/39-40 dan di sana telah dicatat: "Sesudah rangkaian dalil itu selesai, perintah yang diberikan kepada Nabi bukanlah melanjutkan perdebatan; melainkan bersabar dan bertasbih." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah berikut, dan saya catat sebagai sebuah jalinan di dalam surah: ungkapan kum minas-sājidīn memakai kata yang sama dengan ayat kedua puluh sembilan dan ayat ketiga puluh satu surah ini.

Tiga kemunculan, kata yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata bersama pada ketiga ayat itu: sesudah menceritakan seorang yang menolak berada bersama orang-orang yang bersujud, surah ini berkata kepada lawan bicaranya sendiri dengan kata yang sama: "jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersujud". Dan perbedaan antara keduanya adalah seluruh pokok surah ini.