An-Nahl ayat 10-11

Huwallażī anzala minas-samāʼi māʼan, lakum minhu syarābun wa minhu syajarun fīhi tusīmūn · Yumbitu lakum bihiz-zarʻa waz-zaitūna wan-nakhīla wal-aʻnāba wa min kulliṡ-ṡamarāt, inna fī żālika la-āyatan li-qaumin yatafakkarūn

"Dialah yang menurunkan air dari langit: darinya kamu minum, dan darinya tumbuh pepohonan tempat kamu menggembalakan ternak. Dengannya Dia menumbuhkan bagi kamu tanaman, zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang berpikir."

Kalimat ini membagi air menjadi dua dan memberikannya dengan dua min:

Layak dicatat: ayat ini menyebut bagian manusia lebih dahulu, tetapi ia menghitung bagian hewan pun di dalam kalimat yang sama. Dan keduanya sama-sama disambungkan kepada air yang satu itu.

تُسِيمُونَ — akar س-و-م: melepas hewan ke padang gembala dan membiarkannya merumput dengan bebas. Sāʼimah — hewan yang dilepas ke padang gembala, yang tidak diberi makan di kandang. Dicatat bahwa kata dalam pola ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada ayat keenam tasraḥūn (kamu melepasnya), di sini tusīmūn (kamu menggembalakannya). Kedua kata kerja itu menuturkan pekerjaan yang sama dari dua tempat yang berbeda: yang satu pemandangan dari pelepasan itu, yang lain hasil dari pelepasan itu.

Ayat kesebelas menghitung empat hasil, lalu membuka cakupannya:

Kembali pola yang sama: dihitung, lalu daftarnya dibiarkan terbuka. Pekerjaan yang dikerjakan pada ayat kedelapan dengan wa yakhluqu mā lā taʻlamūn dikerjakan di sini dengan wa min kulliṡ-ṡamarāt. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

نَخِيل وَأَعْنَاب — pasangan kurma dan anggur disebut bersama-sama secara teratur di dalam Al-Qur'an dan pasangan ini telah dibahas pada Al-Mu'minun 23/19; di sana dicatat bahwa kedua tanaman itu bergantung pada air di iklim yang kering dan dapat disimpan. Pada Yasin 36/34 pasangan yang sama muncul pula. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pasangan ini akan kembali sekali lagi di dalam surah ini, pada ayat keenam puluh tujuh — kali ini dengan hasil yang telah diolah (tattakhiżūna minhu sakaran wa rizqan ḥasanā). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Mulai dari ayat kesebelas, penghitungan itu dibagi-bagi oleh kalimat-kalimat penutup, dan setiap kali penutup itu memakai kata kerja yang lain:

Tujuh penutup, lima kata kerja yang berbeda. Ini mengerjakan pekerjaan yang sama dengan kalimat-kalimat penutup untaian wa min āyātihī yang ditabelkan pada Ar-Rum 30/20-25 — di sana empat penutup menyapa empat kemampuan yang berbeda (berpikir, mengetahui, mendengar, menggunakan akal). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya catat perbedaannya:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemakaian pola pada kedua surah itu: Ar-Rum menegakkan sebuah untaian lalu membingkainya; sedangkan An-Nahl menyebarkan kalimat-kalimat penutupnya ke dalam tubuh surah. Jadi dalam Ar-Rum tanda-tanda itu terkumpul sebagai satu bagian, sedangkan dalam An-Nahl ia berbaur ke dalam tenunan surahnya.