An-Nahl ayat 112-113

Wa ḍaraballāhu maṡalan qaryatan kānat āminatam muṭmaʼinnatay yaʼtīhā rizquhā ragadam min kulli makānin fa-kafarat bi-anʻumillāhi fa-ażāqahallāhu libāsal-jūʻi wal-khaufi bimā kānū yaṣnaʻūn · Wa laqad jāʼahum rasūlum minhum fa-każżabūhu fa-akhażahumul-ʻażābu wa hum ẓālimūn

"Allah membuat perumpamaan sebuah negeri: ia aman dan tenteram; rezekinya datang berlimpah dari segala penjuru. Lalu negeri itu mengingkari nikmat-nikmat Allah; maka Allah membuat mereka merasakan pakaian kelaparan dan ketakutan karena apa yang telah mereka perbuat. · Dan sungguh, telah datang kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri; tetapi mereka mendustakannya, maka azab itu menimpa mereka sedangkan mereka orang-orang yang zalim."

Kedua sifat itu telah dibahas di dalam indeks, dan di dua tempat yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu:

Pada Al-Qasas 28/57 (awalam numakkil lahum ḥaraman āminay yujbā ilaihi ṡamarātu kulli syaiʼ) dan pada Al-'Ankabut 29/67 (awalam yarau annā jaʻalnā ḥaraman āminaw wa yutakhaṭṭafun-nāsu min ḥaulihim) gejala yang sama telah dibahas dan kedua ayat itu telah diperbandingkan:

Dan apa yang dicatat pada bagian Al-Qasas dapat dibawa ke sini: bantahan itu ditegakkan bukan di atas keyakinan, melainkan di atas kecemasan akan keamanan, dan jawabannya diberikan pada bidang yang sama — siapakah yang menegakkan tempat yang di dalamnya kamu memang sudah aman?

An-Nahl melangkah satu langkah lagi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandaran saya adalah waktu kata kerjanya: Al-Qasas dan Al-'Ankabut menyebut keamanan itu sebagai keadaan yang sedang berlangsung. An-Nahl mengatakan kānat — bentuk māḍī. Jadi ayat yang ketiga memperlihatkan bahwa keadaan yang dituturkan kedua ayat pertama itu dapat hilang.

Dan ayat itu memberikannya sebagai sebuah perumpamaan — negerinya tidak dinamai. Hal ini harus dicatat: kalimatnya bermula dengan ḍaraballāhu maṡalan. Jadi apa yang dituturkan diletakkan bukan sebagai sebuah peristiwa sejarah yang tertentu, melainkan sebagai sebuah contoh. Dan para mufasir berbeda pendapat tentang negeri mana itu; dalam tafsir ini tidak ada nama yang diberikan.

مُّطْمَئِنَّة — dan akar ط-م-ن muncul untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat keseratus enam ia adalah qalbuhū muṭmaʼinnum bil-īmān.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: kata yang sama, yang satu di dalam dan yang lain di luar. Yang di dalam, iṭmiʼnān itu tidak bergeser bahkan di bawah tekanan; yang di luar, iṭmiʼnān itu hilang justru di tengah kelapangan. Di antara kedua ayat itu ada enam ayat.

Saya membahas tamsil ini secara terperinci, karena ia ditegakkan dalam dua lapis.

Kalimatnya adalah ini: fa-ażāqahallāhu libāsal-jūʻi wal-khauf — "maka Allah membuat mereka merasakan pakaian kelaparan dan ketakutan."

Ada ketidakserasian di antara dua hubungan kata kerja dan objeknya, dan hal itu disengaja:

Empat unsur, empat lapangan yang berbeda. Dan para ahli bahasa menyebut rangkaian semacam ini istiʻārah (peminjaman).

Sekarang saya uraikan penegakan tamsil itu selangkah demi selangkah, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri; sandaran saya adalah ketidakserasian kata-kata tersebut:

Satu — kelaparan dan ketakutan, biasanya adalah hal yang dirasakan. Ia terjadi di dalam; orang lain tidak melihatnya.

Dua — ayat itu menjadikannya sesuatu yang dikenakan. Libās — pakaian. Dan pakaian memiliki dua sifat: ia membungkus badan dan ia terlihat dari luar.

Tiga — sifat membungkusnya: pakaian tidak berada di satu bagian badan, melainkan di seluruhnya. Jadi kelaparan dan ketakutan berhenti menjadi salah satu keadaan seseorang dan berubah menjadi sesuatu yang menyelimutinya seluruhnya.

Empat — sifat keterlihatannya: pakaian adalah apa yang ditunjukkan seseorang kepada dunia luar. Jadi dua keadaan yang seharusnya tinggal di dalam berubah menjadi penampilan orang itu. Jati diri negeri itu sekarang adalah kelaparannya dan ketakutannya.

Lima — dan kata kerjanya membalikkannya sekali lagi: ażāqa — "membuat merasakan". Apa yang dikenakan itu dirasakan. Jadi ia tidak berhenti membungkus dari luar; ia masuk pula ke dalam.

Keseluruhan tamsil itu memberikan gambaran ini: kelaparan dan ketakutan mula-mula sebuah keadaan di dalam (perut dan benak), kemudian sebuah kenampakan di luar (libās), lalu kembali sebuah rasa di dalam (ażāqa). Kata-kata itu melukiskan sebuah lingkaran.

Dan bacaan ini adalah sebuah pengamatan yang dapat ditarik dari teks; tidak serasinya lapangan indra kata-kata itu adalah gejala yang dapat diamati.

Dan kemunculan akar ل-ب-س yang lain di dalam surah harus dicatat:

Ini adalah tenunan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: surah ini telah dua kali menghitung berpakaian sebagai nikmat (14, 81). Pada ayat keseratus dua belas lapangan yang sama menjadi nama bagi hilangnya nikmat itu. Jadi satu butir dari daftar penghitungan itu dibalik dan dijadikan nama bagi hukumannya.

Harus dicatat: katanya bukan niʻmat, melainkan anʻum.

Para ahli bahasa menganggap anʻum sebagai jamak dari niʻmah — dan sebagian menjelaskan perbedaannya dengan jamak niʻam lewat pembedaan jamak untuk bilangan sedikit / jamak untuk bilangan banyak. Saya menyampaikan pembedaan ini sebagai sebuah kecenderungan yang dicatat para ahli bahasa; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan yang penting adalah ini: sepanjang surah kata niʻmat dipakai dalam bentuk tunggal (18, 71, 72, 83, 114) dan pada ayat kedelapan puluh satu ia muncul sebagai niʻmatahū. Bentuk jamak hanya datang pada dua tempat: pada ayat keseratus dua belas dan keseratus dua puluh satu.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia adalah gejala yang dapat dihitung: sewaktu menyebut nikmat sebagai satu keutuhan, surah ini sama sekali tidak memakai bentuk jamak. Bentuk jamak dipakainya hanya untuk nikmat-nikmat yang diingkari, di satu tempat saja.

Akar ص-ن-ع: mengerjakan sesuatu dengan cakap dan teratur. Ṣunʻ — hasil kecakapan; ṣināʻah — keterampilan. Akar ini telah muncul pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8 (innallāha ʻalīmum bimā yaṣnaʻūn); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pemilihan kata itu layak dicatat: ayat tersebut tidak mengatakan bimā kānū yaʻmalūn (apa yang mereka kerjakan). Ia mengatakan yaṣnaʻūn — apa yang mereka kerjakan dengan cakap dan berulang-ulang.

Saya berikan sebagai pengamatan kebahasaan: kata itu menamai pengingkaran tersebut bukan sebagai sebuah keterpelesetan, melainkan sebagai sebuah kebiasaan, sebuah keterampilan.