An-Nahl ayat 37-39

In taḥriṣ ʻalā hudāhum fa-innallāha lā yahdī may yuḍillu wa mā lahum min nāṣirīn · Wa aqsamū billāhi jahda aimānihim lā yabʻaṡullāhu may yamūt, balā waʻdan ʻalaihi ḥaqqan wa lākinna akṡaran-nāsi lā yaʻlamūn · Li-yubayyina lahumullażī yakhtalifūna fīhi wa li-yaʻlamallażīna kafarū annahum kānū kāżibīn

"Betapapun engkau sangat menginginkan mereka mendapat petunjuk, sungguh Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang Dia sesatkan; dan tidak ada penolong bagi mereka. · Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sekuat-kuat sumpah mereka: 'Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati.' Tidak! Itu adalah janji yang pasti atas-Nya, benar adanya — tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. · Agar Dia menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan, dan agar orang-orang kafir mengetahui bahwa mereka dahulu adalah para pendusta."

Makna konkret akar ini diberikan para ahli bahasa begini: sangat berhasrat untuk memperoleh sesuatu; dan ḥaraṣaṡ-ṡauba — menggosok kain terlalu keras sewaktu mencucinya sehingga ia menjadi rusak.

Gambaran yang kedua ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai pengamatan kebahasaan: di dalam akar itu ada gagasan bahwa hasrat yang berlebih justru merusak. Dan persis itulah yang dikatakan ayat ini: kesungguhan menginginkan tidak mengubah hasilnya. Garis yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8 (fa-lā tażhab nafsuka ʻalaihim ḥasarāt); saya bersandar pada pembahasan itu.

Jahda aimānihim — "dengan sekuat-kuat sumpah mereka". Akar ج-ه-د: mencurahkan tenaga, berjalan sampai batas terakhir kesanggupan. Akar ini telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/6 dan 29/69; saya bersandar pada pembahasan itu.

Rangkaian ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/42 pun terdapat pola yang sama.

Dan pekerjaannya di sini harus dicatat: yang disumpahkan adalah sebuah pengingkaran — lā yabʻaṡullāhu may yamūt. Jadi bentuk pembenaran dari tingkat yang paling tinggi dipakai untuk menopang sebuah peniadaan.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini memperlihatkan bahwa arah kepastian itu dapat berubah. Kata yang sama (balā) pada ayat kedua puluh delapan juga telah mematahkan sebuah pengingkaran; di sini ia mematahkan sebuah sumpah.

Ayat ketiga puluh sembilan mengatakan untuk apa kebangkitan itu ada, dan alasan yang diberikannya layak dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata pada tujuan yang pertama: ayat ini menyebut kebangkitan terutama bukan sebagai hukuman, melainkan sebagai tabyīn — penjelasan. Jadi berakhirnya perselisihan dihitung sebagai pekerjaan pertama adegan itu.

Akar ب-ي-ن adalah salah satu tulang punggung surah ini, dan kita akan kembali kepadanya pada ayat-ayat berikutnya: pada ayat keempat puluh empat li-tubayyina lin-nās, pada ayat kedelapan puluh sembilan tibyānan li-kulli syaiʼ. Ketiga kemunculan itu dapat diverifikasi dari teks.