An-Nahl ayat 36

Wa laqad baʻaṡnā fī kulli ummatir rasūlan aniʻbudullāha wajtanibuṭ-ṭāgūt, fa-minhum man hadallāhu wa minhum man ḥaqqat ʻalaihiḍ-ḍalālah, fa-sīrū fil-arḍi fanẓurū kaifa kāna ʻāqibatul-mukażżibīn

"Sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul kepada setiap umat: 'Sembahlah Allah dan jauhilah tagut.' Di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah, dan ada pula yang telah pasti kesesatan atasnya. Maka berjalanlah di bumi dan lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan."

Dan pola kata kerja keduanya berbeda — hal ini harus dicatat:

اجْتَنِبُوا۟ — akar ج-ن-ب: sisi, samping. Janb — lambung; jānib — sisi samping. Dalam bab VIII (ijtanaba) ia bermakna "tidak mengambil sesuatu ke sisinya, menarik diri ke samping darinya".

Gambaran yang dipikul kata itu layak dicatat, dan saya berikan ini sebagai pengamatan kebahasaan: ayat itu tidak mengatakan "runtuhkanlah" atau "tolaklah". Ia mengatakan "jauhkanlah ia dari sisimu". Jadi perintah itu bukan perintah untuk memusnahkan, melainkan perintah tentang jarak.

طَٰغُوت — akar ط-غ-ي: melampaui batas, meluap. Ṭugyān — keluapan; ṭāgī — yang melampaui batas. Ṭāgūt, dari sisi polanya, menyatakan mubalagah, dan para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu dipakai baik untuk tunggal maupun untuk jamak. Akar ini telah dibahas pada Al-Haqqah 69/5 (fa-uhlikū biṭ-ṭāgiyah) dan pada An-Nazi'at 79/17 (innahū ṭagā).

Harus dicatat: ayat ini memberikan jawaban kedua bagi pembelaan pada ayat ketiga puluh lima, dan jawaban ini bersifat historis.

Pembelaan itu berbunyi: "sekiranya Allah menghendaki, kami tidak akan menyembah." Jawabannya: kepada setiap umat telah diutus seorang rasul.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah beriringannya kedua ayat itu: ayat ini tidak memperdebatkan adanya kehendak sebagai sebuah teori. Ia memberitakan sampainya pengetahuan itu sebagai sebuah kenyataan. Dan asas yang dicatat pada Al-Isra' 17/15 di sini dikatakan dari arah sebaliknya: di sana dikatakan wa mā kunnā muʻażżibīna ḥattā nabʻaṡa rasūlā (Kami tidak mengazab sebelum mengutus seorang rasul); di sini diberitakan bahwa rasul itu telah diutus. Asas yang sama telah dicatat pula pada Al-Qasas 28/59.

فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ — dalil ini telah dibahas di banyak tempat dalam indeks: Ar-Rum 30/9 dan 30/42, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44, Gafir (Al-Mu'min) 40/21 dan 40/82, Muhammad 47/10. Saya tidak mengulanginya di sini. Dan apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: dalilnya didatangkan bukan dari sejarah yang jauh, melainkan dari puing-puing yang ada di tepi jalan.