An-Nahl ayat 8

Wal-khaila wal-bigāla wal-ḥamīra li-tarkabūhā wa zīnah, wa yakhluqu mā lā taʻlamūn

"Dan kuda, bagal, serta keledai — untuk kamu kendarai dan sebagai perhiasan. Dan Dia menciptakan apa yang tidak kamu ketahui."

Kalimat ini menghitung dua tujuan, dan keduanya datang dalam bentuk tata bahasa yang berbeda:

Para ahli bahasa berhenti pada iʻrab kata yang kedua (apakah ia mafʻūl lah, ataukah bersambung kepada sebuah kata kerja yang dilesapkan). Tetapi dari sisi makna tidak ada bedanya, dan yang harus dicatat adalah ini: pekerjaan yang dikerjakan pada ayat keenam dengan jamāl (keindahan) diulang di sini dengan zīnah (perhiasan).

Perbedaan antara kedua kata itu diberikan para ahli bahasa begini, dan saya menyampaikannya: jamāl adalah keindahan yang ada pada benda itu sendiri; sedangkan zīnah adalah perhiasan yang ditambahkan, yang diletakkan di atasnya. Jadi pada ayat keenam yang disebut adalah pemandangan hewan itu, sedangkan di sini rupa yang ditambahkan hewan itu kepada pemiliknya. Pembedaan ini saya berikan sebagai sebuah kecenderungan yang dicatat para ahli bahasa; bukan sebagai sebuah kaidah yang mutlak.

Inilah salah satu kalimat surah ini yang paling menarik perhatian, dan ia harus ditangani dengan hati-hati.

Ayat ini menghitung tiga hewan. Lalu ia tidak menutup daftarnya.

Susunan ini telah dibahas secara terperinci di dalam indeks dan saya bersandar pada pembahasan itu: pada Yasin 36/36 (subḥānallażī khalaqal-azwāja kullahā mimmā tunbitul-arḍu wa min anfusihim wa mimmā lā yaʻlamūn) telah dicatat hal berikut:

"Butir ketiga datang dalam susunan tata bahasa yang sama dengan dua butir pertama — min yang sama, mā yang sama. Jadi ia dihitung sebagai bagian daftar itu, dengan kedudukan penuh. Tetapi isinya tidak diberikan." "Ayat itu dengan sengaja tidak mengisi butir ketiga. Mengisinya dengan pengetahuan zaman mana pun merusak pekerjaan yang secara terang dikerjakan ayat itu — sebab begitu ia diisi, butir tersebut tidak lagi menjadi 'sesuatu yang tidak mereka ketahui'."

Dan dalam bagian Yasin, ayat ini (An-Nahl 16/8) memang sudah disebutkan. Mata rantainya saya lengkapi dari sini.

Perbedaan yang menjadi milik tempat ini harus dicatat, dan kedua ayat itu tidak mengerjakan hal yang sama:

Perbedaan waktu kata kerjanya adalah yang terpenting, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dalam Yasin penciptaan disebut sebagai sesuatu yang telah selesai; dalam An-Nahl wa yakhluqu — ia masih berlangsung. Jadi dibiarkannya daftar itu terbuka di sini datang bukan hanya dari kurangnya pengetahuan, melainkan dari berlanjutnya pekerjaan itu.

Dan perbedaan persona harus dicatat pada urutan kedua: dalam Yasin yang tidak mengetahui adalah "mereka" — sebuah golongan yang dituturkan. Dalam An-Nahl yang tidak mengetahui adalah lawan bicara secara langsung: "kamu." Jadi kalimat itu menyebutkan batas pengetahuan si pembaca sendiri.

Kalimat ini adalah salah satu tempat yang sering dipakai untuk klaim mukjizat ilmiah: mengisi ungkapan "apa yang tidak kamu ketahui" dengan kendaraan, teknologi, atau gejala lain yang dikenal hari ini adalah penafsiran yang lazim.

Dalam tafsir ini jalan itu tidak ditempuh, dan alasannya sama persis dengan apa yang tertulis pada Yasin: begitu butir itu diisi, ia tidak lagi menjadi "yang tidak kamu ketahui". Kekuatan kalimat itu datang bukan dari isinya, melainkan dari dibiarkannya ia kosong.

Saya tambahkan hal berikut sebagai bacaan saya sendiri, dan sandaran saya adalah keseluruhan penghitungan itu: ayat kedelapan belas akan mengatakan lā tuḥṣūhā (kamu tidak akan sanggup menghitungnya). Ayat kedelapan memperlihatkan bagaimana putusan itu mungkin: daftarnya tidak ditutup sehingga ia dapat dihitung.