Al-Isra' ayat 28-30

Wa immā tuʻriḍanna ʻanhumubtigāʼa raḥmatin min rabbika tarjūhā fa-qul lahum qaulan maisūrā · Wa lā tajʻal yadaka maglūlatan ilā ʻunuqika wa lā tabsuṭhā kullal-basṭi fa-taqʻuda malūman maḥsūrā · Inna rabbaka yabsuṭur-rizqa li-man yasyāʼu wa yaqdir, innahū kāna bi-ʻibādihī khabīran baṣīrā

"Jika engkau terpaksa berpaling dari mereka sambil menantikan rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, ucapkanlah setidaknya perkataan yang lembut kepada mereka. Janganlah engkau jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu, dan jangan pula engkau bentangkan ia selebar-lebarnya — nanti engkau tinggal terduduk dalam keadaan tercela dan kehabisan. Sungguh, Tuhanmu melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya bagi siapa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Maha Mengetahui lagi Maha Melihat hamba-hamba-Nya."

Keberadaan ayat ini layak dicatat.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tempat ayat itu berada: ayat kedua puluh enam memerintahkan memberi. Ayat kedua puluh delapan mengatur keadaan ketika tidak ada sesuatu pun yang dapat diberikan.

Jadi daftar itu tidak sekadar menyampaikan perintah lalu berlalu — ia mengatur pula keadaan ketika perintah itu tidak dapat dilaksanakan. Dan bahkan dalam keadaan itu sebuah kewajiban tetap ditinggalkan: qaulan maisūrā.

مَّيْسُورًا — akar ي-س-ر: kemudahan. Maisūr — yang dimudahkan, yang lembut.

Dan kedua perintah tentang perkataan itu dapat diperbandingkan:

Kedua sifat itu berbeda, dan perbedaannya datang dari jenis hubungannya. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Ayat ini memberikan dua perilaku yang berada di dua ujung dengan dua gambar, dan kedua gambar itu sama-sama tangan:

Akar غ-ل-ل: gelang atau rantai yang dipasangkan pada leher atau pergelangan tangan. Gull — belenggu. Akar ini telah disebutkan pada Al-Haqqah 69/30-32 (ṡumma fī silsilatin) dan pada Al-Insan.

Dan kata ʻunuq (leher) muncul untuk kedua kalinya di dalam surah:

Organ yang sama, yang satu memikul dan yang lain menghalangi. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

مَحْسُورًا — akar ح-س-ر: tersingkap, terkelupas; kelelahan hingga habis tenaganya. Para ahli bahasa menjelaskan kata ini dengan "hewan tunggangan yang jatuh kepayahan karena menempuh perjalanan".

Akar ini telah dibahas dengan makna ḥasrah (penyesalan) pada Az-Zumar 39/56 dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8; pada Maryam 19/39 ia muncul sebagai yaumul-ḥasrah. Cabangnya di sini berbeda: kelelahan dan kehabisan tenaga.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kedua ujung itu sampai kepada hasil yang sama — fa-taqʻuda (engkau tinggal terduduk). Dan kata kerja ini sama persis dengan kata kerja yang dipakai untuk syirik pada ayat kedua puluh dua. Surah ini mengakhiri tiga kekurangan yang berbeda dengan kata kerja yang sama.

Ayat ketiga puluh memberikan sebuah sandaran bagi kedua ujung pada ayat kedua puluh sembilan: yabsuṭur-rizqa li-man yasyāʼu wa yaqdir.

Dan pilihan atas kata kerjanya harus dicatat: yabsuṭu — satu akar dengan tabsuṭhā pada ayat kedua puluh sembilan (ب-س-ط).

Kata kerja yang sama, yang satu larangan dan yang lain berita. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan kata kerja itu: "membentangkan tanpa batas" yang dilarang bagi manusia disebutkan pada lanjutan ayat sebagai perbuatan Allah, dan bahkan di sana pun ada sebuah catatan — wa yaqdir (Dia memberi dengan ukuran). Jadi membentangkan tanpa batas itu, di mana pun, tidak pernah tanpa ukuran.

Dan akar ق-د-ر (ukuran) yang telah dicatat pada Al-Furqan 25/2 mengerjakan pekerjaan yang sama di sini.