Al-Isra' ayat 37-38

Wa lā tamsyi fil-arḍi maraḥā, innaka lan takhriqal-arḍa wa lan tablugal-jibāla ṭūlā · Kullu żālika kāna sayyiʼuhū ʻinda rabbika makrūhā

"Janganlah engkau berjalan di bumi dengan membusungkan dada. Engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan setinggi gunung. Segala yang buruk dari semuanya itu dipandang tercela di sisi Tuhanmu."

Kalimat ini muncul pada Luqman 31/18 dengan lafal yang persis sama: wa lā tamsyi fil-arḍi maraḥā. Ia telah dibahas di sana dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan kedua tempat itu harus dicatat, dan perbedaan itu datang dari konteksnya:

Larangan yang sama, yang satu disokong oleh sebuah nasihat dan yang lain oleh sebuah pengingat akan kenyataan. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan pada Al-Furqan 25/63 lapangan yang sama telah diberikan dari sisi yang positif: yamsyūna ʻalal-arḍi haunā. Tiga surah menyambungkan cara berjalan kepada ukuran:

Akarnya: kegembiraan yang meluap, hanyut dalam diri sendiri, berlenggang dengan membusungkan diri. Para ahli bahasa mencatat kata ini baik untuk meluapnya kegembiraan maupun untuk berlenggang dengan sombong.

Kata itu berkedudukan sebagai ḥāl (maraḥā): "dengan membusungkan diri" — yakni yang dilarang bukanlah berjalannya, melainkan cara berjalannya.

Alasan ayat ini layak dicatat, dan ini termasuk jawaban Al-Qur'an yang paling khas.

Ayat ini tidak mencela kesombongan sebagai sebuah cacat akhlak. Ia mengatakan bahwa kesombongan itu mustahil secara fisik:

Akar خ-ر-ق: membelah, menembus.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua kalimat itu sama-sama bersifat fisik: berjalan dengan sombong adalah sebuah klaim ke dua arah sekaligus — ke bawah (hentakan) dan ke atas (tinggi badan). Ayat ini menjawab kedua klaim itu dengan ukuran. Dan ukuran yang dipilih bukanlah manusia itu sendiri: bumi dan gunung.

Jadi jawabannya bukan jawaban akhlak, melainkan jawaban perbandingan. Manusia dijawab bukan dengan kebesarannya sendiri, melainkan dengan diperbandingkan kepada benda-benda di sekitarnya.

Ayat ketiga puluh delapan merangkum daftar itu: kullu żālika — "semuanya itu".

Dan rangkaiannya menarik perhatian: kāna sayyiʼuhū — "yang buruk darinya".

Para ahli bahasa membicarakan ungkapan ini, sebab di dalam daftar itu bukan hanya ada larangan — ada pula perintah (berbuat baik kepada ibu bapak, memberikan hak kepada kerabat, menyempurnakan takaran). Dan catatan "yang buruk darinya" mengeluarkan hal-hal itu dari cakupannya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: alih-alih menyifati daftar itu secara menyeluruh, ayat ini memilah dari dalamnya. Yakni teks itu sendiri membedakan isi daftarnya sendiri.

مَكْرُوهًا — akar ك-ر-ه: tidak menyukai. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/15 dan pada Al-Baqarah 2/216 serta 2/256.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): kata ini dipakai juga sebagai istilah teknis dalam fikih (makruh). Pemakaiannya di dalam ayat ini adalah pemakaian dalam makna kamus, dan dari sini saya tidak menarik sebuah putusan tentang kategori fikih.