Al-Kahf ayat 60-70 — Musa dan hamba yang diberi ilmu: awal perjalanan

Wa iż qāla Mūsā li-fatāhu lā abraḥu ḥattā abluga majmaʻal-baḥraini au amḍiya ḥuqubā

"Ketika Musa berkata kepada pembantunya yang muda: 'Aku tidak akan berhenti sampai aku mencapai tempat bertemunya dua laut; atau aku akan berjalan bertahun-tahun.'"

حُقُب — akar ح-ق-ب: kurun waktu yang panjang. Akar ini telah dibahas pada An-Naba' 78/23 (lābiṡīna fīhā aḥqābā).

Dan peristiwa itu bermula dengan sebuah kelupaan: nasiyā ḥūtahumā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat kedua puluh empat surah ini: di sana telah diberikan perintah ważkur rabbaka iżā nasīt — "ingatlah Tuhanmu apabila engkau lupa". Dan persis sesudah perintah itu, simpul kisah ini diikat dengan sebuah kelupaan.

Dan perkataan pembantu muda itu membenarkannya (63): wa mā ansānīhu illasy-syaiṭānu an ażkurah — "tidak ada yang membuatku lupa untuk mengingatnya kecuali setan."

سَرَبًا — akar س-ر-ب: jalan di bawah tanah, terowongan, mengalir pergi.

قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا (64) — "itulah yang kita cari; lalu keduanya kembali menyusuri jejak mereka sendiri."

قَصَص — akar ق-ص-ص: menyusuri jejak; dan menceritakan. Akar ini telah dibahas dalam Al-Qasas berkenaan dengan nama surah itu. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan dipakainya kata itu di sini dalam makna menyusuri jejak layak dicatat: apa yang dicari itu ditemukan dengan kembali ke belakang. Jadi kelupaan itu sendirilah yang menjadi tanda.

Nama orang itu tidak diberikan. Satu-satunya yang diberikan adalah sifatnya: ʻabdan min ʻibādinā.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang surah ini orang-orangnya tidak dinamai — Ashabul Kahf tidak dihitung, pemilik kebun itu tidak bernama, hamba ini tanpa nama. Hanya Musa dan Zulkarnain yang disebut. Nama yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik untuk orang ini bukanlah pengetahuan yang pasti; dalam tafsir ini riwayat itu tidak disampaikan.

مِن لَّدُنَّا عِلْمًا — "sebuah ilmu dari sisi Kami."

Partikel ladun menunjukkan kedekatan yang lebih sempit daripada ʻinda, dan para ahli bahasa menjelaskannya sebagai langsung, tanpa perantara. Kata ini telah muncul dua kali lagi dalam surah: pada ayat ke-2 (baʼsan syadīdan min ladunh) dan pada ayat ke-10 (ātinā min ladunka raḥmah).

"'Engkau sekali-kali tidak akan sanggup bersabar bersamaku. Bagaimana engkau akan bersabar atas sesuatu yang pengetahuanmu tidak meliputinya?'"

Kalimat kedua adalah kunci yang menjelaskan semua kisah dalam surah ini, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat itu mengeluarkan kesabaran dari perkara watak dan menyambungkannya kepada perkara pengetahuan: wa kaifa taṣbiru ʻalā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā.

إحاطة — akar ح-و-ط: mengelilingi, meliputi. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/255 (wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmih) dan di sana telah dicatat: yang ditolak bukanlah mengetahui, melainkan meliputi. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kaitannya dengan empat kisah dalam surah ini harus dicatat:

Jadi surah ini memperlihatkan hal yang sama pada empat adegan yang berbeda: putusan yang tergesa-gesa di tempat pengetahuan masih kurang. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.

سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرًا (69) — dan jawaban Musa menerapkan aturan pada ayat kedua puluh tiga surah ini: in syāʼallāh. Ayat ini dengan demikian meletakkan pemakaian aturan itu yang benar ke dalam kisahnya.