Al-Kahf ayat 83-98 — Zulkarnain

Wa yasʼalūnaka ʻan Żil-qarnain qul sa-atlū ʻalaikum minhu żikrā

"Mereka bertanya kepadamu tentang Zulkarnain. Katakanlah: aku akan membacakan kepadamu sebuah kenangan tentangnya."

Siapa Zulkarnain itu tidak diberitakan di dalam Al-Qur'an. Dalam sumber-sumber klasik dan modern diriwayatkan bahwa ia dipadankan dengan berbagai tokoh sejarah; tidak satu pun darinya merupakan pengetahuan yang pasti, dan dalam tafsir ini tidak ada yang dipilih.

Yang diberikan ayat ini adalah sebuah żikr — sebuah kabar yang diceritakan. Dan surah ini sendiri mengatakan apa yang harus ditarik dari kisah itu (98): hāżā raḥmatun min rabbī.

"Ketika ia sampai ke tempat terbenamnya matahari, ia mendapatinya terbenam di dalam sebuah mata air yang berlumpur hitam."

Kata kerjanya harus dicatat: wajadahā — "ia mendapatinya …".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja itu sendiri: kalimat ini tidak memberitakan di mana matahari terbenam; ia menceritakan apa yang dilihat Zulkarnain. Kata kerja itu terikat pada kedudukan si pengamat. Dan kata kerja yang sama dipakai pula pada adegan berikutnya: wajadahā taṭluʻu ʻalā qaumin (90).

Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang: dari ayat ini tidak dapat ditarik sebuah putusan mengenai kedudukan fisik matahari — tidak sebuah tuduhan berbentuk "Al-Qur'an mengatakan matahari terbenam ke dalam lumpur", tidak pula memungut sebuah isyarat kepada astronomi modern dari sini. Keduanya sama-sama membuat teks mengatakan apa yang tidak dikatakannya.

حَمِئَة — akar ح-م-أ: lumpur hitam. Perbedaan qiraat diriwayatkan: ada pula bacaan ḥāmiyah (yang membara, panas), dan ia mengubah maknanya. Kedua bacaan itu saya catat, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kepadanya dibiarkan dua pilihan. Jawabannya layak dicatat (87-88): menghukum orang yang berbuat zalim, sedangkan bagi orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh jazāʼanil-ḥusnā.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: orang yang diberi kewenangan itu memakainya dengan membeda-bedakan. Dan pada Al-Hajj 22/41 (allażīna in makkannāhum fil-arḍ) syarat bagi kekuasaan telah dibahas; garis yang sama di sini diberikan dengan sebuah kisah.

Sesuai metode (Metode): pengetahuan yang diberikan Al-Qur'an tentang Yajuj dan Majuj itu terbatas — mereka disebut di sini dan dalam Al-Anbiya' 21/96. Hal-hal yang diriwayatkan tentang jati diri, tempat, dan zaman mereka bukanlah pengetahuan yang pasti; dalam tafsir ini tidak dimasuki spekulasi.

"'Apa yang diberikan Tuhanku kepadaku lebih baik. Bantulah aku dengan kekuatanmu agar aku membuat penghalang yang kukuh antara kamu dan mereka.'"

Dua hal layak dicatat:

Pertama: upah itu ditolak (kharjan telah ditawarkan, 94). Dan alasannya adalah cukupnya apa yang telah diberikan kepadanya.

Kedua: pertolongan diminta — fa-aʻīnūnī bi-quwwah. Jadi pekerjaan itu tidak dikerjakan seorang diri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kisah ini memberikan dalam satu kalimat yang sama bahwa seseorang yang punya kemampuan itu tidak mengambil upah sekaligus tidak mengerjakannya seorang diri.

Dan proses pembuatannya diceritakan dengan terperinci (96): bongkahan-bongkahan besi, peniupan, tembaga yang dilebur. Pelunakan besi telah dibahas pada Saba' 34/10-11; saya bersandar pada pembahasan itu.

فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا (97) — dua kata kerja layak dicatat: isṭāʻū (melampaui dari atasnya) dan istaṭāʻū (melubangi). Dua pola yang berbeda dari akar yang sama: yang satu diringankan, yang lain utuh.

Para ahli bahasa menghubungkan perbedaan ini dengan derajat kesulitan pekerjaannya: melampaui lebih mudah, melubangi lebih sulit — dan untuk yang lebih sulit dipakailah kata kerja yang lebih panjang. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana diberikan para ahli bahasa.

Dan kisah itu berakhir dengan menyatakan kesementaraan pekerjaan yang telah dikerjakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat kedelapan surah ini: wa innā la-jāʻilūna mā ʻalaihā ṣaʻīdan juruzā. Bahkan bangunan yang paling kukuh dalam surah ini pun ditundukkan kepada putusan yang sama — dan yang mengatakannya adalah orang yang membuatnya sendiri.