Maryam ayat 22-26

"Ia mengandungnya lalu menarik diri bersamanya ke suatu tempat yang jauh. Rasa sakit hendak melahirkan membawanya ke pangkal sebatang pohon kurma. 'Alangkah baiknya jika aku mati sebelum ini dan menjadi sesuatu yang terlupakan sama sekali!' katanya. Ia diseru dari bawahnya: 'Janganlah bersedih! Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. Goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya kurma yang masak berjatuhan kepadamu.'"

Ayat ini menyampaikan perkataan Maryam apa adanya: yā laitanī mittu qabla hāżā. Dan nasyan mansiyyā — "sesuatu yang dilupakan lagi terlupakan".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: teks ini memberikan perkataan seorang hamba pilihan pada saatnya yang paling berat tanpa memperhalusnya. Kejujuran yang sama telah terlihat pula pada Al-Qasas 28/15-16, dalam penilaian Musa atas dirinya sendiri; saya bersandar pada pembahasan itu.

Perintah itu sendiri layak dicatat: kepada seorang perempuan yang sedang dalam sakit melahirkan dikatakan agar ia menggoyang pohon.

Akar ه-ز-ز — muncul di sini untuk pertama kalinya dalam rangkaian ini: mengguncang, menggoyang hingga berjatuhan. (Pada Az-Zumar 39/21 dan Al-Hajj 22/5 ia dipakai untuk tanah dalam bentuk ihtazzat.)

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja itu sendiri: pertolongan itu tidak diberikan dalam keadaan siap pakai. Air telah dialirkan di bawahnya, kurma telah tersedia di pohon — tetapi perbuatan menggoyang diminta darinya. Dan menggoyang pangkal sebatang pohon kurma adalah pekerjaan yang berat bahkan bagi orang yang sehat.

Yakni adegan ini memperlihatkan bahwa pertolongan ilahi tidak meniadakan perbuatan manusia. Struktur yang sama ada pula pada perintah yang diberikan kepada sang ibu di Al-Qasas 28/7 (perbuatan yang paling berisiko diminta darinya); saya bersandar pada pembahasan itu.

فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْنًا — tiga perintah: makanlah, minumlah, dan sejukkanlah matamu. Ungkapan qarra ʻainan telah dibahas pada Al-Furqan 25/74 (berhentinya mata di satu tempat dan tidak beralih ke tempat lain). Saya bersandar pada pembahasan itu.

فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِىٓ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا — dan kepadanya diperintahkan untuk tidak berbicara.

Ikatan di dalam surah ini harus dicatat: kepada Zakaria, tidak dapat berbicara diberikan sebagai sebuah tanda (10); kepada Maryam, tidak berbicara diperintahkan. Kedua kisah itu berbagi unsur yang sama — dan pada keduanya, orang lain yang akan berbicara menggantikan pihak yang terdiam.