Maryam ayat 51-58 — Para nabi dan sujud

Ważkur fil-kitābi Mūsā … wa nādaināhu min jānibiṭ-Ṭūril-aimani wa qarrabnāhu najiyyā

"Sebutkanlah pula Musa di dalam Kitab… Kami menyerunya dari sisi kanan gunung Tur dan Kami mendekatkannya untuk berbicara dengannya secara tersembunyi."

نَجِيًّا — akar ن-ج-و: saling berbisik, berbicara secara tersembunyi. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Mujadalah (najwā). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan ikatan di dalam surah ini harus dicatat: pada ayat ketiga doa Zakaria itu tersembunyi (khafiyy). Di sini pembicaraannya tersembunyi. Surah ini menahan kedua arahnya di lapangan yang sama: seruan yang tersembunyi dan jawaban yang tersembunyi.

Sifat Ismail layak dicatat: kāna yaʼmuru ahlahū — "ia menyuruh keluarganya".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sifat itu diberikan sebagai sebuah tanggung jawab yang tertuju bukan kepada khalayak yang luas, melainkan kepada rumahnya sendiri. Dan pada Luqman 31/17 pasangan yang sama (salat dan menyuruh kepada kebaikan) telah muncul di dalam sebuah percakapan ayah-anak.

وَرَفَعْنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) — tentang Idris. Apa yang dinyatakan rangkaian kata ini telah diperdebatkan di dalam tafsir-tafsir klasik; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan penjelasan-penjelasannya, saya tidak menetapkan hukum yang pasti.

Inilah ayat sajdah di dalam surah ini.

Dua keadaan disebut bersama-sama: sujjadan wa bukiyyā — dalam keadaan bersujud dan menangis.

Dan pada Al-Furqan 25/73 kata kerja yang sama (kharra) telah muncul dengan sebuah catatan: lam yakhirrū ʻalaihā ṣumman wa ʻumyānā — "mereka tidak tersungkur atasnya dalam keadaan tuli dan buta".

Kata kerja yang sama; yang satu mengatakan bagaimana seharusnya ia tidak terjadi, yang lain bagaimana ia terjadi. Ini adalah pertemuan antarsurah yang dapat diverifikasi.