Maryam ayat 41-50

"Sebutkanlah pula Ibrahim di dalam Kitab… Ketika ia berkata kepada ayahnya: 'Wahai ayahku! Mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak berguna sedikit pun bagimu?'"

Perkataan Ibrahim terdiri atas empat kalimat, dan masing-masing dibuka dengan sapaan yang sama:

Keempatnya dibuka dengan yā abati — dan ini adalah pola pengecilan, pola kasih sayang (pola yang sama telah dibahas untuk yā bunayya pada Luqman 31/13). Dua surah memberikan percakapan ayah-anak dengan pola yang sama — yang satu dari ayah kepada anak, yang lain dari anak kepada ayah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: urutan kalimat-kalimat Ibrahim pun menarik perhatian — ia bermula dengan pertanyaan, berlanjut dengan pengetahuan, disusul dengan larangan, dan berakhir dengan ketakutan. Dan pada tidak satu pun di antaranya terdapat tuduhan.

إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ — "telah datang kepadaku ilmu yang tidak datang kepadamu."

Kehalusan kalimat itu layak dicatat: jāʼanī — "ia datang kepadaku". Yakni pengetahuan itu disebut bukan sebagai sesuatu yang ia hasilkan sendiri, melainkan sebagai sesuatu yang sampai kepadanya. Garis yang sama telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/9 (in attabiʻu illā mā yūḥā ilayy).

"'Apakah engkau berpaling dari tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Jika engkau tidak berhenti, sungguh aku akan merajammu. Jauhilah aku untuk waktu yang lama!'"

Bentuk jawaban itu harus dicatat: terhadap empat kalimat, sebuah ancaman dan sebuah pengusiran.

Dan sapaannya pun berubah: Ibrahim mengatakan yā abati (wahai ayahku); sang ayah mengatakan yā Ibrāhīm. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan jawaban Ibrahim terdiri atas tiga bagian: salam, janji untuk memohonkan ampun, dan pemisahan diri.

Sikap yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/55 dan Al-Furqan 25/63 (salāmun ʻalaikum lā nabtagil-jāhilīn / qālū salāmā). Pada ketiga tempat itu pemisahan dimeterai dengan sebuah salam. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pihak yang diusir itu pergi dengan mengatakan bahwa ia akan mendoakan orang yang mengusirnya. Dan perbuatan memisahkan diri (aʻtazilukum) diberikan bukan sebagai balasan atas ancaman — melainkan sebagai keputusannya sendiri.