Al-Baqarah ayat 110 — Yang dikirim lebih dahulu

"Dan tegakkanlah salat dan tunaikanlah zakat. Dan kebaikan apa pun yang kamu kirimkan lebih dahulu untuk dirimu, kamu akan mendapatkannya di sisi Allah. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."

Di mana ayat ini diletakkan tidak dapat dibaca terpisah dari isinya.

Ayat sebelumnya menjatuhkan diagnosis yang sangat keras, lalu berkata "maafkanlah dan berlapangdadalah". Yakni kedengkian pihak seberang dituturkan, tetapi jalan untuk membalas ditutup. Sesudah perintah semacam itu, tinggallah sebuah kekosongan: lalu apa yang harus dikerjakan?

Jawabannya adalah ayat ini: salat, zakat, kebaikan yang dikirimkan lebih dahulu. Tenaganya diarahkan bukan kepada pihak seberang, melainkan kepada pekerjaannya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini di sini mengajarkan sebuah sikap — alih-alih sibuk dengan lawan permusuhan, teruslah mengerjakan pekerjaan yang menjadi pokok permusuhan itu. Perintah "berlombalah dalam kebaikan" pada ayat 148 adalah bentuk yang lebih terang dari pengarahan yang sama; di sana pun, di tengah perdebatan, pokoknya akan dialihkan kepada perbuatan.

Kalimat ini muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an dengan lafal yang persis sama — Al-Muzzammil 73/20 — dan ia telah dibahas di sana; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan dua penetapan di sana:

• تُقَدِّمُوا۟ (akar ق-د-م, bab tafʻīl): mengirimkan lebih dahulu. Gambarannya adalah orang yang hendak bepergian mengirimkan barangnya terlebih dahulu.
• لِأَنفُسِكُم: ayat itu tidak berkata "kirimkanlah untuk Allah", melainkan "untuk dirimu sendiri". Perbuatan memberi dinamai sebagai transaksi yang menguntungkan si pemberi.

Di sini ada dua perbedaan, dan keduanya datang dari konteks surah ini.

Pertama, ujung kalimatnya. Dalam Al-Muzzammil kalimatnya berlanjut dengan "sebagai sesuatu yang lebih baik dan lebih besar ganjarannya" — yakni yang ditekankan adalah bertambahnya balasan. Di sini bagian itu tidak ada; kalimatnya berhenti setelah berkata "kamu akan mendapatkannya di sisi Allah".

تَجِدُوهُ — akarnya و-ج-د: menemukan. Kata kerjanya mengabarkan hasil dari sebuah pencarian. Dan objeknya adalah kata ganti: tajidūhu — "kamu mendapatkannya". Jadi yang ditemukan bukanlah balasannya; melainkan apa yang dikirimkan itu sendiri.

Ini adalah pembedaan yang halus. Kalimatnya tidak menguraikan sebuah pembayaran; ia menguraikan diambilnya kembali sebuah titipan. Apa yang dikirimkan masih berdiri di sana.

Kedua, sifat penutupnya. Dalam Al-Muzzammil dikatakan "Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang". Di sini: إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ — "Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."

Baṣīr — akar ب-ص-ر: melihat, tetapi secara khusus melihat dengan membedakan; basirah berasal dari akar yang sama. Diletakkannya sifat ini di sini berkaitan dengan ayat sebelumnya: kedengkian tersembunyi pihak seberang (109) maupun apa yang dikirimkan seseorang lebih dahulu (110) sama-sama berada dalam cakupan penglihatan yang satu itu. Pekerjaan yang disangka tidak berbalas karena tidak terlihat, sesungguhnya terlihat.

أَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ — pasangan ini muncul untuk ketiga kalinya dalam surah ini: pada ayat 43 sebagai perintah, pada ayat 83 sebagai butir perjanjian, dan di sini kembali sebagai perintah.

Pada ayat 43 telah dicatat bahwa kata kerja iqāmah berarti "menegakkan, menjaga tetap berdiri" dan bahwa yang dituntut adalah salat "didirikan", bukan "dikerjakan". Pembedaan yang sama berlaku pula di sini.

Dan susunannya layak dicatat: sesudah dua kewajiban itu diperintahkan, kalimatnya tidak ditutup dengan keduanya, melainkan beralih ke sebuah wilayah yang berujung terbuka dengan berkata "kebaikan apa pun yang kamu kirimkan lebih dahulu". Jadi kedua kewajiban yang disebutkan itu diletakkan bukan sebagai langit-langit, melainkan sebagai lantai. Ini adalah susunan yang sama dengan definisi birr pada ayat 177 yang menyebutkan salat dan zakat lalu tidak berhenti di situ.