Al-Baqarah ayat 174-176 — Mereka yang memenuhi perut dengan api

"Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan sesuatu dari Kitab yang telah diturunkan Allah lalu menjualnya dengan harga yang murah — mereka itu tidak memenuhi perut mereka melainkan dengan api. Dan Allah tidak akan berbicara dengan mereka pada hari kiamat dan tidak akan menyucikan mereka; bagi mereka azab yang pedih. Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan hidayah dan azab dengan ampunan. Alangkah tabahnya mereka menghadapi api neraka! Demikian itu karena Allah telah menurunkan Kitab dengan kebenaran. Dan orang-orang yang berselisih tentang Kitab itu berada dalam perpecahan yang jauh."

Tiga ayat ini datang tepat sesudah hukum-hukum tentang makanan (172-173) dan ia memakai kata kerja yang sama: makan.

Pada ayat sebelumnya telah diatur apa yang boleh dimakan — bangkai, darah, daging babi, hewan yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. Kini ditambahkan hal kelima, tetapi bukan ke dalam daftar: مَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ إِلَّا ٱلنَّارَ — "mereka tidak memenuhi perut mereka melainkan dengan api."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: surah ini, ketika berganti pokok, tidak berganti kata. Sesudah hal-hal yang dilarang untuk dimakan, datanglah sesuatu yang tidak dilarang untuk dimakan tetapi cara memperolehnya rusak. Pembahasan makanan berubah menjadi pembahasan penghasilan.

Dan peralihan yang sama akan dilakukan sekali lagi dalam surah ini: pada ayat 188 akan dikatakan "dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil." Al-Qur'an dengan gigih memakai kata kerja "makan" untuk penghasilan yang tidak benar — pada ayat 275, "orang-orang yang memakan riba", kata kerjanya juga sama.

فِى بُطُونِهِمْ — "ke dalam perut mereka." Dalam tata bahasa kalimatnya ini adalah perincian yang berlebih; semua orang tahu bahwa yang dimakan pergi ke perut. Ia diletakkan untuk penegasan — persis seperti "dengan tangan mereka" pada ayat 79. Perumpamaannya tidak dibiarkan dalam keadaan abstrak; sebuah badan dan sebuah lambung dilukiskan.

Rantai katm (penyembunyian) dalam surah ini telah diberikan dengan tabel pada ayat 140. Ayat ini adalah kalimat terberat dari rantai tersebut, dan ia menambahkan sebuah kata kerja kedua di samping penyembunyian: وَيَشْتَرُونَ بِهِۦ ثَمَنًا قَلِيلًا — "dan mereka menjualnya dengan harga yang murah."

Jadi penyembunyian di sini tidak berdiri sendiri; ia disebutkan bersama sebuah keuntungan. Ini adalah kelanjutan dari deretan tiga pada ayat 79 (menulis — menisbatkan — menjual).

ثَمَنًا قَلِيلًا — "harga yang murah." Sifat itu mengabarkan bukan kecilnya jumlah, melainkan perbandingan nilainya: apa pun yang diambil sebagai gantinya, ia sedikit dibandingkan apa yang diberikan. Ungkapan yang sama telah muncul pada ayat 41.

Dua penafian disebutkan, dan keduanya muncul dalam surah ini dalam bentuk positifnya:

Jadi hal-hal yang disebutkan sebagai azab adalah diangkatnya hal-hal yang di tempat lain dalam surah ini disebutkan sebagai nikmat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: uraian tentang azab dilakukan dengan diambilnya kembali apa yang telah diberikan.

Bahwa akar ز-ك-و memikul makna "menyucikan dan menumbuhkan" sekaligus telah dibahas secara terperinci pada pembahasan Al-Jumu'ah (62/2); saya tidak mengulanginya di sini.

Ayat 175 menegakkan sekali lagi perumpamaan yang paling sering dipakai surah ini — perniagaan. Kemunculan perumpamaan ini dalam surah tersebut adalah sebagai berikut: 16 (yang membeli kesesatan dengan hidayah), 86 (yang menukar akhirat dengan dunia), 90 (yang menjual diri mereka sendiri), 102 (yang menjual bagiannya di akhirat), 108 (yang menukar iman dengan kekufuran), 175 (di sini).

Dan di sini disebutkan dua pertukaran sekaligus: kesesatan dengan hidayah, azab dengan ampunan. Jadi jalannya maupun hasilnya sama-sama ditukar.

Susunannya dibangun terbalik, dan inilah logika bahasa Arab sendiri: pada kata kerja isytarā, huruf bā menunjukkan harganya (apa yang dibayarkan). Jadi "mereka membeli kesesatan dengan hidayah" — yang diambil adalah kesesatan, yang dibayarkan adalah hidayah. Apa yang tersisa di tangan lebih buruk daripada apa yang diserahkan.

Kalimat ini termasuk ungkapan pendek Al-Qur'an yang paling diperdebatkan.

Polanya dalam bahasa Arab adalah kata kerja takjub (mā afʻalahū — "alangkah … !"). Seperti "alangkah beraninya mereka!" dalam bahasa kita. Tetapi apa yang dituturkan kalimat itu diperselisihkan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang sama pada ketiganya adalah ini: kalimat itu menyatakan sebuah keheranan, dan yang diherankan adalah dipilihnya jalan itu padahal akibatnya sudah diketahui.

Dipilihnya akar ص-ب-ر pun menarik perhatian secara tersendiri. Surah ini telah memerintahkan sabar pada ayat 153 dan menyampaikan kabar gembira bagi orang-orang yang sabar pada 155-157. Kata yang sama di sini dipakai terbalik: ada kekuatan untuk bertahan, tetapi ia dibelanjakan ke tempat yang salah. Kata itu sendiri bukanlah pujian; pujiannya datang dari untuk apa orang bertahan.

Ayat 176 memberikan sebab bagi ketiga ayat itu: ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ — "demikian itu karena Allah telah menurunkan Kitab dengan kebenaran."

Jadi putusannya diikatkan bukan kepada watak orang-orang yang menyembunyikan, melainkan kepada sifat apa yang mereka sembunyikan. Bobotnya datang bukan dari perbuatannya, melainkan dari pokoknya.

شِقَاق — akarnya ش-ق-ق: membelah, membagi dua. Kata ini telah dibahas pada ayat 137; penetapan di sana berlaku pula di sini: pola syiqāq menyatakan ketimbalbalikan dan gambarannya konkret — masing-masing berdiri di satu sisi belahan itu.

Bedanya terletak pada sifat yang ditambahkan di sini: بَعِيد — jauh. Jadi belahannya telah melebar; kedua pihak telah terbuka sedemikian jauh sampai tidak dapat saling melihat.

Dan pokok perpecahan itu layak dicatat: ikhtalafū fil-kitāb — perpecahannya adalah tentang Kitab. Jadi para pihak memperdebatkan bukan kitab yang berbeda, melainkan kitab yang sama. Surah ini telah mencatatnya pula pada ayat 113: kedua pihak sama-sama membaca kitab dan saling menganggap yang lain tidak ada.

Hal ini akan diikatkan kepada sebuah asas pada ayat 213 surah ini: di sana akan dikatakan bahwa perselisihan itu muncul sesudah kitab datang dan disebabkan oleh bagy (melampaui batas). Jadi sumber perselisihannya bukanlah kurangnya pengetahuan.