يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ وَنَحْشُرُ ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا · يَتَخَٰفَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا · نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا
Yauma yunfakhu fiṣ-ṣūri wa naḥsyurul-mujrimīna yaumaʼiżin zurqā · Yatakhāfatūna bainahum il labiṡtum illā ʻasyrā · Naḥnu aʻlamu bimā yaqūlūna iż yaqūlu amṡaluhum ṭarīqatan il labiṡtum illā yaumā
"Pada hari sangkakala ditiup — pada hari itu Kami kumpulkan orang-orang yang berdosa dengan mata yang membiru. · Mereka berbisik-bisik di antara mereka: 'Kalian tidak tinggal melainkan sepuluh hari.' · Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan. Yang paling patut dicontoh jalannya di antara mereka akan berkata: 'Kalian tidak tinggal melainkan satu hari.'"
| Bacaan | Apa itu zurqā |
|---|---|
| 1 | Warna mata — berubahnya mata karena ketakutan atau karena azab |
| 2 | Warna tubuh — membirunya tubuh karena kehausan dan kengerian |
| 3 | Rusaknya penglihatan — mata menjadi tidak dapat membedakan cahaya |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bacaan mana pun yang diambil, ayat itu menamai hari tersebut dengan sebuah warna. Dan hal ini berada di lapangan yang sama dengan pengumpulan dalam keadaan aʻmā (buta) yang akan datang pada akhir surah (124). Kedua ayat itu sama-sama memberikan pengumpulan itu dengan sebuah sifat yang berkaitan dengan mata. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.
Akar خ-ف-ت: merendahkan suara, memelankannya. Bab VI takhāfut: saling berbicara dengan suara yang pelan.
| Ayat | Ungkapan | Apa |
|---|---|---|
| 7 | Yaʻlamus-sirra wa akhfā | Yang lebih tersembunyi daripada yang rahasia pun diketahui |
| 62 | Wa asarrun-najwā | Bisikan itu dirahasiakan |
| 103 | Yatakhāfatūna bainahum | Berbicara dengan suara yang pelan |
| 108 | Fa-lā tasmaʻu illā hamsā | Bunyi yang paling halus |
Empat ayat, empat kata yang berbeda, satu sumbu. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Dan orang yang mengucapkan dugaan kedua itu disifati: amṡaluhum ṭarīqatan — "yang paling patut dicontoh jalannya di antara mereka".
Amṡal — isim tafdil dari akar miṡl: "yang paling patut dicontoh, yang paling tepat". Dan kata ṭarīqah telah muncul pada ayat keenam puluh tiga: wa yażhabā bi-ṭarīqatikumul-muṡlā. Dua kata yang sama, pada dua tempat yang berbeda.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: apa yang dibela di dunia sebagai "jalan yang paling utama" dan orang yang disebut di akhirat sebagai "yang paling tepat pandangannya" dinamai dengan kata-kata yang sama. Ini adalah kesesuaian kata; saya tidak menegakkan pertalian makna di antara keduanya.
Dan pekerjaan dugaan-dugaan itu harus dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: kedua dugaan itu sama-sama keliru — dan ayat itu tidak mengatakan mana yang benar. Satu-satunya yang dikatakannya adalah bahwa orang yang dipandang paling tepat menyebutkan masa yang paling pendek. Jadi ukurannya bukanlah panjangnya masa itu, melainkan betapa pendek ia tampak ketika orang menoleh ke belakang.
Ukuran yang sama telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/35 (ka-annahum yauma yarauna mā yūʻadūna lam yalbaṡū illā sāʻatam min nahār) dan di sana telah dicatat: ukurannya diambil dari siang — yakni dari waktu yang dilalui manusia dalam keadaan terjaga dan menyadarinya. Saya bersandar pada pembahasan itu.