Taha ayat 115-116

Wa laqad ʻahidnā ilā Ādama min qablu fa-nasiya wa lam najid lahū ʻazmā · Wa iż qulnā lil-malāʼikatisjudū li-Ādama fa-sajadū illā Iblīsa abā

"Sungguh, sebelum itu Kami telah mengikat perjanjian dengan Adam; tetapi ia lupa, dan Kami tidak mendapati padanya sebuah kebulatan tekad. · Dan ketika Kami berfirman kepada para malaikat, 'Sujudlah kepada Adam', mereka pun sujud kecuali Iblis — ia menolak."

Kisah ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Baqarah 2/30-38 dan ditangani untuk kedua kalinya pada Sad 38/71-85. Saya bersandar pada keduanya dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan apa yang dibahas pada Al-Baqarah:

• Ada kesepakatan yang luas bahwa sujud itu bukanlah sujud ibadah; yang memberi perintah adalah Allah. "Yang ditolak Iblis bukanlah Adam, melainkan perintah itu."
• Istikbār bukanlah menjadi besar, melainkan memandang diri besar — bab istifʻāl.
• "Kekafiran bukanlah kekurangan pengetahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui."
• Pola larangannya: lā taqrabā (jangan kamu berdua mendekati) — batasnya bermula bukan dari perbuatannya, melainkan dari jarak yang membawa kepada perbuatan itu.
• Azallahumā — zallah: tergelincir. "Kisah manusia bermula bukan dengan sebuah pembangkangan, melainkan dengan sebuah ketergelinciran."
• Berbentuk dualnya kata-kata kerja itu: teks tidak membebankan tanggung jawabnya kepada satu pihak saja. Dan memang dalam pembahasan Al-Baqarah ayat ini (Taha 20/120-121) telah disebut sebagai dalil.

Ringkasan apa yang dibahas pada Sad:

• Sad menuturkan kisah itu melalui kekeliruan penalaran Iblis: ana khairum minh — sebuah kias.
• Al-Baqarah menuturkannya melalui apa manusia itu (khalifah, yang mengetahui nama-nama), Sad melalui apa yang dilakukan Iblis.

Sekarang saya tuliskan apa yang menjadi milik tempat ini, dan tabelnya dapat diverifikasi dari teks:

Tiga surah, tiga penamaan yang berbeda bagi peristiwa yang sama. Dan ini adalah data yang dapat dihitung:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata ketiga teks itu sendiri: ketiga penuturan itu tidak bertentangan — ia menamai tiga lapisan yang berbeda dari peristiwa yang sama. Ketergelinciran menuturkan perbuatannya, kias alasan pihak lawan, dan lupa keadaannya.

Akar ن-س-ي adalah salah satu tulang punggung surah ini, dan empat kemunculannya telah ditabelkan dalam pembahasan 20/49-52. Di sini adalah mata rantai yang ketiga.

Dan mengenai makna kata itu diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Sandaran bacaan kedua adalah dipakainya akar yang sama pada ayat 126 dalam bentuk każālikal-yauma tunsā ("demikian pulalah pada hari ini engkau ditinggalkan") — di sana makna "ditinggalkan" lebih sesuai daripada "dilupakan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya berikan sebagai sebuah usulan kerangka, dan hal itu tidak mengikat: surah ini menamai kisah pertama manusia dengan lupa; ia menyambungkan alasan salat kepada mengingat (14); dan ia memerikan berpalingnya wajah sebagai berpaling dari mengingat (124). Jadi pemerian surah ini tentang manusia ditegakkan melalui ingatan. Dan lawannya telah diletakkan lebih dahulu pada ayat kelima puluh dua: lā yaḍillu rabbī wa lā yansā.

Akar ع-ز-م telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/35 (ulul-ʻazmi minar-rusul) dan di sana telah dicatat: memutuskan sebuah urusan secara pasti, kebulatan tekad; pada akarnya dicatat pula makna "memotong lalu membuang". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan; ini adalah kesesuaian yang dapat dihitung:

Kata yang sama: yang satu diberikannya sebuah sifat, yang lain ketiadaan sebuah sifat.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: wa lam najid lahū ʻazmā — "Kami tidak mendapati padanya". Kalimat itu tidak mengatakan "ia tidak punya tekad"; ia mengatakan "Kami tidak mendapati". Kata kerjanya adalah kata kerja penetapan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pilihan kata kerjanya: kalimat itu memberitakan bukan sebuah tuduhan, melainkan sebuah pengukuran. Dan ʻazm datang dalam bentuk nakirah: "sebuah kebulatan tekad" — yakni kebulatan tekad dalam sebuah perkara tertentu.

Dan berdirinya kedua kata itu bersama-sama layak dicatat: nisyān dan kurangnya ʻazm.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah diurutkannya keduanya di dalam kalimat yang sama: lupa dan ketidakbulatan tekad datang dari tempat yang sama — tidak dapat memegang sesuatu di tangan. Dan jalan keluar yang diberikan surah ini pun berasal dari tempat yang sama: mengingat (żikr) dan disambungkannya salat kepada waktu-waktu yang tetap (14, 130, 132).

Kata kerjanya harus dicatat: abā, berdiri sendirian. Dalam Al-Baqarah ada abā wastakbara, dalam Sad ada istakbara; Taha hanya mengatakan abā.

Dan kata kerja yang sama telah dipakai untuk Fir'aun pada ayat kelima puluh enam surah ini — ia telah ditabelkan dalam pembahasan 20/56-59: fa-każżaba wa abā.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia menyambungkan kedua kisah surah ini satu sama lain dengan satu kata kerja saja.