Taha ayat 60-64

Fa-tawallā Firʻaunu fa-jamaʻa kaidahū ṡumma atā · Qāla lahum Mūsā wailakum lā taftarū ʻalallāhi każiban fa-yusḥitakum bi-ʻażāb, wa qad khāba maniftarā · Fa-tanāzaʻū amrahum bainahum wa asarrun-najwā · Qālū in hāżāni la-sāḥirāni yurīdāni ay yukhrijākum min arḍikum bi-siḥrihimā wa yażhabā bi-ṭarīqatikumul-muṡlā · Fa-ajmiʻū kaidakum ṡummaʼtū ṣaffā, wa qad aflaḥal-yauma manistaʻlā

"Fir'aun berpaling lalu mengumpulkan tipu dayanya, kemudian ia datang. · Musa berkata kepada mereka: 'Celakalah kalian! Janganlah kalian mengada-adakan kedustaan terhadap Allah; nanti Dia membinasakan kalian dengan sebuah azab. Dan sungguh rugilah orang yang mengada-ada.' · Maka mereka pun memperdebatkan urusan mereka di antara mereka dan merahasiakan bisikan mereka. · Mereka berkata: 'Kedua orang ini benar-benar penyihir; keduanya hendak mengeluarkan kalian dari negeri kalian dengan sihir mereka dan melenyapkan jalan hidup kalian yang paling utama. · Maka kumpulkanlah tipu daya kalian, lalu datanglah berbaris. Pada hari ini sungguh beruntunglah siapa yang menang.'"

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: pada ayat keenam puluh satu lawan bicara Musa bukanlah Fir'aun, melainkan lahum — yakni para penyihir yang didatangkan itu.

Dan yang dikatakan bukanlah sebuah tantangan, melainkan sebuah peringatan: lā taftarū ʻalallāhi każibā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lawan bicaranya: Musa tidak mengatakan kepada orang-orang yang dihadapkan kepadanya bahwa mereka harus kalah. Ia mengatakan apa hakikat pekerjaan yang mereka kerjakan. Dan hal ini sejalan dengan ukuran pada ayat keempat puluh empat: kepada pihak lawan diberikan sebuah kalimat yang dengannya mereka dapat melihat keadaan mereka sendiri.

Dan padanan hasilnya di dalam ayat adalah sebuah data teks: pada ayat keenam puluh satu dikatakan wa qad khāba maniftarā; pada ayat ketujuh puluh para penyihir itu akan tersungkur bersujud. Jadi peringatan itu telah menemukan sasarannya.

يُسْحِت — akar س-ح-ت: mengikis sampai ke akarnya, melenyapkan sama sekali. Dari akar yang sama datang suḥt — penghasilan haram yang keberkahannya terkikis (Al-Ma'idah 5/42). Gambaran katanya adalah penghapusan dari dasarnya, bukan dari permukaannya.

فَتَنَٰزَعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّجْوَىٰ — "mereka memperdebatkan urusan mereka di antara mereka dan merahasiakan bisikan mereka."

Akar najwā telah dibahas secara terperinci pada Al-Mujadalah; saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah sebuah pengamatan atas susunan kata: asarrū (mereka merahasiakan) dan najwā (bisikan) berada di dalam kalimat yang sama. Berbisik itu sendiri sudah tersembunyi; ayat ini mencatat penyembunyian satu lapis lagi. Dan jawabannya telah diberikan lebih dahulu pada ayat ketujuh surah ini: fa-innahū yaʻlamus-sirra wa akhfā — "Dia mengetahui yang rahasia dan yang lebih tersembunyi daripada itu".

Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat abstrak pada pembukaan surah menemukan padanannya sebagai sebuah adegan yang konkret di dalam kisah itu.

طَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ — "jalan hidup kalian yang paling utama". Muṡlā adalah bentuk muanas dari amṡal: "yang paling patut dicontoh, yang paling utama". Layak dicatat: bantahan itu ditegakkan bukan sebagai sebuah klaim keagamaan, melainkan sebagai penjagaan atas tatanan dan cara hidup.

Logika yang sama telah dibahas pada Al-Qasas 28/57 (in nattabiʻil-hudā maʻaka nutakhaṭṭaf min arḍinā) dan di sana telah dicatat: bantahan itu ditegakkan bukan di atas keyakinan, melainkan di atas kekhawatiran akan keamanan. Saya bersandar pada pembahasan itu. Bedanya dalam Taha: yang dikhawatirkan bukanlah tanah, melainkan ṭarīqah — yakni tatanan hidup.