Taha ayat 83-85

Wa mā aʻjalaka ʻan qaumika yā Mūsā · Qāla hum ulāʼi ʻalā aṡarī wa ʻajiltu ilaika rabbi li-tarḍā · Qāla fa-innā qad fatannā qaumaka mim baʻdika wa aḍallahumus-Sāmiriyy

"'Apakah yang membuatmu bergegas meninggalkan kaummu, wahai Musa?' · Ia berkata: 'Itulah mereka, ada di belakang jejakku. Dan aku bergegas kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau rida.' · 'Sungguh Kami telah menguji kaummu sesudah engkau pergi, dan Samiri telah menyesatkan mereka,' firman-Nya."

Ini termasuk pertanyaan yang paling menarik perhatian dalam surah ini, dan kehalusan susunan katanya harus dicatat.

Pertanyaan itu ditegakkan bukan dalam bentuk celaan, melainkan sebagai sebuah pertanyaan tentang sebab: wa mā aʻjalaka — "apakah yang membuatmu bergegas?" Dan ia berpola sama dengan pertanyaan pada ayat ketujuh belas: wa mā tilka bi-yamīnika yā Mūsā.

Kedua pertanyaan itu sama-sama dimulai dengan wa mā dan sama-sama berakhir dengan nama. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: keduanya tidak meminta sebuah keterangan. Yang pertama membuatnya mengatakan dengan mulutnya sendiri apa yang ada di tangannya, yang kedua apa yang telah ia kerjakan.

Jawabannya terdiri atas dua kalimat, dan keduanya mengerjakan pekerjaan yang berbeda:

أَثَر — akar أ-ث-ر: jejak, bekas tapak kaki, tanda yang tertinggal. ʻAlā aṡarī — "di atas jejakku", yakni mereka datang di belakangku.

Dan kata itu akan kembali pada ayat kesembilan puluh enam: min aṡarir-rasūl. Kata yang sama, yang satu tentang datangnya kaum itu di belakang Musa, yang lain di dalam ucapan Samiri. Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi dari teks.

Bagian kedua dari jawaban itu harus dicatat: yang ditunjukkan sebagai alasan adalah li-tarḍā — "agar Engkau rida".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah isi alasan itu: sebab yang diberikan bagi ketergesaan itu bukanlah sebuah cacat, melainkan sebuah niat yang baik. Dan kalimat yang menjawabnya bukanlah sebuah teguran — melainkan sebuah kabar: fa-innā qad fatannā qaumaka mim baʻdik.

Jadi jawaban atas pertanyaan itu diberikan dengan memberitakan apa yang telah terjadi. Teks tidak mengatakan secara terang mengapa ketergesaan itu ditanyakan; tetapi diberitakannya bahwa kaum yang ditinggalkan telah diuji, tepat sesudah pertanyaan itu, memperlihatkan bahwa pertanyaan tersebut tidak diajukan tanpa maksud. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar ع-ج-ل muncul tiga kali dalam surah ini dan ketiganya menegakkan sebuah mata rantai. Ini termasuk pertalian internal surah yang paling terang:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dipikulnya akar yang sama oleh ketiga ayat itu: pada ayat kedelapan puluh tiga surah ini menanyakan ketergesaan seorang nabi; pada ayat keseratus empat belas ia melarang seorang nabi yang lain untuk tergesa-gesa. Dan pada kedua tempat itu sebab ketergesaannya bukanlah sebab yang buruk — yang satu menginginkan rida, yang lain berusaha agar wahyu itu tidak terlewat.

Jadi yang dicatat surah ini bukanlah ketergesaan yang berniat buruk: melainkan bahwa ketergesaan yang berniat baik pun dapat merusak sebuah urutan. Mata rantai ini akan dituntaskan dalam pembahasan ayat 114.

Keterangan yang diberikan Al-Qur'an tentang orang ini hanya terdiri atas hal-hal berikut: ia sebuah nama (atau sebuah nisbah), ia menyesatkan kaum itu (85), ia mengeluarkan anak sapi itu (87-88), pada ayat kesembilan puluh enam ia mengucapkan sebuah kalimat dengan mulutnya sendiri, dan pada ayat kesembilan puluh tujuh hukumannya diberitakan.

Di luar itu — siapa dia, dari kaum mana ia berasal, dari mana namanya berasal — Al-Qur'an tidak mengatakan apa pun. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan berbagai penjelasan, dan bagian yang tidak sedikit darinya bersandar pada cerita-cerita yang datang dari kebudayaan sekitar.

Saya membubuhkan sebuah catatan sesuai metode (Metode), dan ia berlaku bagi seluruh pembahasan ini: dalam tafsir ini Israiliat tidak dimasuki, dan rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an tidak diada-adakan. Tidak ada pengetahuan yang pasti.