Taha ayat 80-82

Yā banī Isrāʼīla qad anjainākum min ʻaduwwikum wa wāʻadnākum jānibaṭ-ṭūril-aimana wa nazzalnā ʻalaikumul-manna was-salwā · Kulū min ṭayyibāti mā razaqnākum wa lā taṭgau fīhi fa-yaḥilla ʻalaikum gaḍabī, wa may yaḥlil ʻalaihi gaḍabī fa-qad hawā · Wa innī la-gaffārul-liman tāba wa āmana wa ʻamila ṣāliḥan ṡummahtadā

"Wahai Bani Israil! Kami telah menyelamatkan kamu dari musuhmu; Kami berjanji kepadamu di sisi kanan Gunung Tur, dan Kami turunkan kepadamu manna dan salwa. · Makanlah dari rezeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu; janganlah kamu melampaui batas dalam hal itu, nanti murka-Ku turun atasmu. Dan barangsiapa yang atasnya turun murka-Ku, sungguh ia telah jatuh binasa. · Dan sungguh Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, dan mengerjakan amal saleh, kemudian ia tetap berjalan di atas petunjuk."

Rangkaian yang sama telah muncul pada Maryam 19/52: wa nādaināhu min jānibiṭ-Ṭūril-aiman wa qarrabnāhu najiyyā. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaannya layak dicatat: dalam Maryam rangkaian itu muncul sebagai tempat panggilan, dalam Taha sebagai tempat diberikannya janji. Tempat yang sama, dua peristiwa yang berbeda.

Al-aiman dapat bermakna "sisi kanan" dan dapat pula bermakna "yang membawa keberkahan"; para ahli bahasa mencatat kedua kemungkinan itu. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Letak kalimat ini harus dicatat: perintah dan larangan datang berturut-turut. Kulū (makanlah) — wa lā taṭgau fīh (janganlah kamu melampaui batas dalam hal itu).

Dan kata ganti fīh layak dicatat: "di dalamnya". Jadi larangan melampaui batas itu diletakkan ke dalam rezeki itu sendiri. Larangannya bukanlah larangan makan, melainkan larangan melewati batas dalam makan.

Dan akar ط-غ-ي harus dicatat — ia telah ditabelkan dalam pembahasan ayat kedua puluh empat: akar yang sama telah menyifati Fir'aun pada ayat kedua puluh empat dan keempat puluh tiga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran akar itu pada ketiga ayat tersebut: pihak yang diselamatkan diperingatkan dengan akar kata yang menyifati orang yang darinya mereka diselamatkan — dan pokok peringatan itu kini bukan lagi kezaliman, melainkan nikmat. Jadi surah ini memberikan ṭugyān bukan sebagai sebuah watak, melainkan sebagai sebuah ambang: kekuasaan maupun nikmat sama-sama punya batas yang dapat dilewati.

فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى — akar ح-ل-ل: hinggap, turun lalu menetap di suatu tempat (persinggahan seorang musafir). Jadi murka itu bukan "datang", melainkan "hinggap" — dan yang hinggap itu menetap.

فَقَدْ هَوَىٰ — akar ه-و-ي: jatuh dari atas ke bawah. Dari akar yang sama datang hawā (kecenderungan hawa nafsu), dan hubungan antara kedua cabang kata ini dicatat para ahli bahasa: kecenderungan hawa nafsu pun adalah sebuah kejatuhan. Akar ini telah dibahas pada An-Najm 53/1 (wan-najmi iżā hawā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan ia berada di lapangan gambar yang sama dengan fa-tardā (engkau binasa — jatuh) pada ayat keenam belas. Surah ini menuturkan penyimpangan sebagai kejatuhan sebanyak dua kali, dengan dua akar yang berbeda.

Ayat kedelapan puluh dua menyebutkan empat syarat, dan yang keempat layak dicatat:

Tiga yang pertama disambungkan dengan wāw, yang keempat dengan ṡumma. Dalam bahasa Arab ṡumma memberitakan jarak dan urutan.

Apa makna syarat yang keempat telah diperdebatkan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kata penghubungnya: tiga butir yang pertama adalah hal-hal yang dapat terjadi dalam satu saat; yang keempat, dengan dipisahkan oleh ṡumma, diberikan sebagai sesuatu yang terbentang dalam waktu. Jadi daftar itu memisahkan sebuah keputusan dari dilanjutkannya keputusan itu.

Dan akar ه-د-ي berada di sini sebagai salah satu dari sembilan kemunculannya dalam surah ini — pada ayat kesepuluh ia adalah hal yang dicari Musa, pada ayat kelima puluh ia adalah inti jawaban, pada ayat ketujuh puluh sembilan ia adalah hal yang dinafikan, dan di sini ia adalah sebuah syarat.