Al-Anbiya' ayat 107

Wa mā arsalnāka illā raḥmatal-lil-ʻālamīn

"Dan Kami tidak mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam."

Dan ayat ini adalah mata rantai ketiga dari pola yang sama pada tiga surah yang berbeda. Ketiganya telah dibahas dalam tafsir ini dan perbandingannya sepenuhnya adalah data lafal.

Tiga surah memakai pola penafian-pengecualian yang sama (mā … illā) lalu mengisinya dengan tiga kata yang berbeda.

Dan pada Saba' telah dicatat hal berikut tentang pola ini:

"Wa mā arsalnāka illā — pola penafian + pengecualian tidak mempersempit cakupannya; ia menyingkirkan kemungkinan dipersempit."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tambahkan yang berikut, sebagai bacaan saya sendiri:

Tiga kata itu menjawab tiga pertanyaan yang berbeda:

Dan yang ketiga berbeda dari dua yang pertama pada satu sisi: basyīr dan nażīr adalah sebuah tugas; kāffatan adalah sebuah cakupan; adapun raḥmah adalah sebuah sifat. Yakni Al-Anbiya' membatasi kerasulan itu bukan dengan pekerjaan yang dikerjakannya, melainkan dengan apa ia adanya.

Dan kata al-ʻālamīn lebih luas daripada an-nās dalam Saba'. Ini adalah sebuah perbedaan lafal; saya tidak menegakkan sebuah putusan tentang cakupan di atasnya, saya hanya mencatatnya.

Raḥmatan dibaca manṣūb dan para ahli nahwu berbeda pendapat mengenainya:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Raḥmah — akar ر-ح-م. Akar konkret yang dicatat para ahli bahasa: raḥim — kandungan ibu. Dan pertaliannya adalah: rahim menaungi dan memberi makan apa yang ada di dalamnya tanpa syarat apa pun. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Ar-Rahman. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat — saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Ayat ini tidak mengatakan "Kami berikan rahmat kepadamu". Raḥmatan — yang diutus itu sendirilah yang dinamai rahmat. Yakni rahmat itu bukanlah sebuah muatan yang dibawa, melainkan sifat dari yang diutus.

Dan kedudukan ayat ini di dalam surah layak dicatat.

Surah ini dibuka dengan bantahan-bantahan yang diarahkan para lawan bicaranya kepada Nabi (3: hal hāżā illā basyarun miṡlukum; 36: a-hāżallażī yażkuru ālihatakum). Dan pada ayat keempat puluh lima telah dikatakan bahwa satu-satunya sarana yang ada di tangan sang utusan adalah wahyu (innamā unżirukum bil-waḥy).

Ayat keseratus tujuh menamai orang yang sama, kali ini dengan sebuah sifat.

Empat penamaan, empat mulut yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penghitungan di atas: surah ini menutup berkas yang dibukanya dengan sebuah bantahan, dengan sebuah sifat.

Bangun yang sama telah dicatat pula pada Al-Furqan: "surah itu menutup perdebatan 'bagaimana seharusnya seorang utusan' dengan gambaran 'bagaimana seorang hamba hidup'." Al-Anbiya' mengerjakan pekerjaan yang sama dengan satu kata saja.