أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَٰهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
Awalam yarallażīna kafarū annas-samāwāti wal-arḍa kānatā ratqan fa-fataqnāhumā, wa jaʻalnā minal-māʼi kulla syaiʼin ḥayy, a-fa-lā yuʼminūn
"Tidakkah orang-orang yang ingkar itu melihat bahwa langit dan bumi dahulu menyatu, lalu Kami pisahkan keduanya. Dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup dari air. Apakah mereka masih juga tidak beriman?"
Batasnya lebih dahulu — sesuai metode (Metode)
Ayat ini adalah salah satu ayat Al-Qur'an yang paling banyak dipaksakan pada zaman modern. Karena itu saya menggariskan batasnya lebih dahulu, baru kemudian berpindah kepada kata-katanya.
Pada Fussilat 41/9-12 batas yang sama telah digariskan, dan saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana:
"Saya tidak mengenakan kosmologi modern kepada ayat-ayat ini; saya tidak mengeluarkan sebuah model alam semesta dari kata 'asap', dan saya tidak pula menyamakan hari-hari itu dengan zaman-zaman geologi. Penyamaan semacam itu berarti membuat teks mengatakan apa yang tidak dikatakannya."
Di sini pun saya mengerjakan hal yang sama: dari ayat ini saya tidak mengeluarkan sebuah model alam semesta, sebuah kosmogoni, ataupun sebuah biologi. Alasan-alasan saya berikan di bawah pada judul tersendiri; teksnya lebih dahulu.
Dan kedua kata itu persis berlawanan satu sama lain. Para ahli bahasa membatasinya sebagai sepasang: ar-ratqu ḍiddul-fatq.
| Kata | Akar | Makna kamus | Gambar konkret |
|---|---|---|---|
| رَتْق | ر-ت-ق | Menyatu, tertutup, tidak adanya celah di antaranya | Rataqaṡ-ṡaub — menjahit robekan lalu menutupnya |
| فَتْق | ف-ت-ق | Membelah dan memisahkan, membongkar jahitan, membuka | Fataqaṡ-ṡaub — membongkar jahitan, memisahkan kain |
Lapangan bersama kedua kata itu adalah jahitan. Ratq adalah menyatukan dua bagian tanpa meninggalkan celah di antaranya; fatq adalah membongkar dan merenggangkan apa yang telah menyatu. Kata fıtık dalam bahasa Turki — yakni hernia — pun berasal dari akar ini: terbukanya dinding perut.
Dan kedua kata itu hanya muncul pada ayat ini saja di dalam Al-Qur'an. Saya sampaikan ini sebagai catatan atas kata.
Sebuah kehalusan tata bahasa harus dicatat: subjeknya berbentuk dual (as-samāwāti wal-arḍa … kānatā), tetapi khabarnya tunggal: ratqan, bukan ratqaini.
Penjelasan para ahli nahwu: ratq di sini adalah masdar, dan masdar, ketika dipakai sebagai sifat, tidak dijadikan tasniah ataupun jamak. Susunannya seperti "keduanya adalah kemenyatuan".
Dan kata kerja yang datang sesudahnya berbentuk dual: fa-fataqnāhumā — "Kami pisahkan keduanya". Yakni kalimat ini menghitungnya satu ketika menyatu, dan dua sesudah dipisahkan. Ini adalah pengamatan atas struktur.
Pada Al-Qamar 54/1, ketika akar syaqq dibahas, sebuah pembedaan bertiga telah ditegakkan dan di sana dicatat demikian:
"Falaq membuka yang tertutup; faṭr membelah lalu menegakkan dari ketiadaan; syaqq membelah apa yang sudah tegak."
Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tambahkan kata ayat ini ke dalam daftar tersebut. Keempatnya adalah akar-akar yang muncul di dalam Al-Qur'an:
| Akar | Apa yang dikerjakannya | Lawannya |
|---|---|---|
| ف-ل-ق | Membuka yang tertutup (biji, fajar) | — |
| ف-ط-ر | Membelah lalu menegakkan dari ketiadaan | — |
| ش-ق-ق | Membelah apa yang sudah tegak | — |
| ف-ت-ق | Membongkar jahitan | ر-ت-ق — menjahit/menutup |
Dan inilah sisi yang membedakan yang keempat: hanya fatq yang punya lawan, dan lawan itu muncul di dalam ayat yang sama. Yakni ayat ini menamai dua keadaan sekaligus: keadaan sebelumnya dan keadaan sesudahnya.
Satu catatan lagi: pada ayat kelima puluh enam surah yang sama, dari mulut Ibrahim akan muncul faṭarahunna. Dua akar di dalam surah yang sama, pada pokok yang sama — yang satu memberitakan penegakan, yang lain memberitakan pemisahan. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Tafsir-tafsir klasik berbeda pendapat mengenai apa yang dituturkan ayat ini, dan perbedaan itu nyata. Penjelasan-penjelasan utamanya saya berikan dalam bentuk tabel.
| # | Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Langit tidak menurunkan hujan dan bumi tidak menumbuhkan tanaman; kemudian langit "dibelah" dengan hujan dan bumi dengan tumbuhan. | Lanjutan ayat menyebut air (wa jaʻalnā minal-māʼi kulla syaiʼin ḥayy); selain itu kata kerja awalam yara menunjuk kepada sesuatu yang dapat dilihat |
| 2 | Langit dan bumi dahulu menempel satu sama lain, kemudian antara keduanya direnggangkan. | Kata ganti fīhimā/humā berbentuk dual; dan "menyatu" adalah makna yang pertama kali terlintas dari kata itu |
| 3 | Langit dahulu satu kesatuan, lalu terpisah menjadi tujuh langit; bumi pun dahulu satu kesatuan, lalu terpisah. | Disebutkannya langit sebagai tujuh pada tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an |
Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dalam tradisi tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.
Hanya saja saya membubuhkan sebuah catatan yang berkenaan dengan siyaq — dan ini bukanlah sebuah pilihan: paruh kedua ayat ini berbicara tentang air, dan kata kerjanya adalah awalam yara (tidakkah mereka melihat). Penjelasan pertama menegakkan pertalian langsung dengan kedua unsur tersebut. Saya sampaikan ini sebagai catatan atas siyaq; saya tidak memakainya untuk menggugurkan kedua penjelasan yang lain.
Ayat ini pada zaman modern telah disamakan dengan model-model fisika mengenai permulaan alam semesta. Penyamaan itu tidak saya kerjakan dalam tafsir ini, dan alasan-alasan saya tulis dengan terang, sebab penolakan tanpa alasan pun adalah sebuah pemaksaan.
1. Kata kerjanya meminta sebuah penglihatan dari lawan bicara. Awalam yara — "tidakkah mereka melihat?" Lawan bicaranya adalah orang yang mendengarkan ayat ini pada abad ketujuh. Apa yang diminta darinya hanya mungkin berupa sesuatu yang terbuka baginya. Sebuah model alam semesta tidaklah terbuka bagi lawan bicara itu; terbelahnya tanah oleh hujan adalah terbuka.
2. Kata-katanya adalah kata-kata jahit-menjahit, bukan kata-kata fisika. Ratq dan fatq dalam bahasa Arab berbicara dengan bahasa kain dan kulit. Gambar konkret sebuah kata memperlihatkan untuk apa ia dipakai.
3. Penyamaan itu membuat kebenaran ayat bergantung kepada sebuah model. Model-model fisika berubah. Jika Anda mengikat ayat kepada sebuah model, ketika model itu berubah, ayat itu pun terguncang. Ini bukanlah sebuah kebaikan yang dilakukan kepada ayat tersebut.
4. Sasaran ayat ini sendiri bukanlah sebuah pengetahuan, melainkan sebuah sikap. Kalimatnya tidak berakhir dengan a-fa-lā yaʻlamūn (tidakkah mereka mengetahui) — ia berakhir dengan a-fa-lā yuʼminūn (tidakkah mereka beriman). Yang diminta bukanlah pembenaran atas sebuah pengetahuan, melainkan sebuah kepercayaan.
Inilah alasan-alasan saya, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri. Saya tidak menegakkan sebuah putusan tentang apa yang dikatakan ilmu modern; putusan yang saya tegakkan adalah bahwa ayat ini tidak berbicara di lapangan itu.
| Bacaan | Min itu apa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Ibtidāʼiyyah (permulaan) | "Kami adakan setiap yang hidup dari air" — ia memberitakan sumber |
| 2 | Tabʻīḍiyyah (partitif) | "Kami jadikan setiap yang hidup dari sebagian air" |
Dan mengenai cakupan ungkapan kulla syaiʼin ḥayy pun diriwayatkan perbedaan pendapat: diperdebatkan apakah ungkapan itu mencakup seluruh makhluk hidup ataukah sebuah golongan tertentu. Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.
Dan di sini pun saya mengulang batas tersebut: dari kalimat ini saya tidak mengeluarkan sebuah biologi, sebuah kimia sel, ataupun sebuah batasan tentang kehidupan. Yang diberikan ayat ini adalah sebuah penisbatan: terikatnya yang hidup kepada air. Bagi seorang lawan bicara yang hidup di padang pasir, inilah pengamatan yang paling terang, dan itu pulalah pengamatan yang diminta ayat ini.