وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَٰهِيمَ رُشْدَهُۥ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِۦ عَٰلِمِينَ · إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِۦ مَا هَٰذِهِ ٱلتَّمَاثِيلُ ٱلَّتِىٓ أَنتُمْ لَهَا عَٰكِفُونَ · قَالُوا۟ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَٰبِدِينَ · قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ
Wa laqad ātainā Ibrāhīma rusydahū min qablu wa kunnā bihī ʻālimīn · Iż qāla li-abīhi wa qaumihī mā hāżihit-tamāṡīlullatī antum lahā ʻākifūn · Qālū wajadnā ābāʼanā lahā ʻābidīn · Qāla laqad kuntum antum wa ābāʼukum fī ḍalālin mubīn
"Sungguh, sebelum itu Kami telah memberikan kepada Ibrahim kemampuannya menemukan yang benar; dan Kami mengetahui keadaannya. · Yaitu ketika ia berkata kepada bapaknya dan kaumnya: 'Patung-patung apakah ini yang kamu tekun berdiri di hadapannya?' · Mereka berkata: 'Kami dapati nenek moyang kami menyembahnya.' · Ia berkata: 'Sungguh, kamu dan nenek moyangmu berada dalam kesesatan yang nyata.'"
Dan kehalusan susunannya harus dicatat: kata itu disandarkan kepada sebuah kata ganti — rusydahū, "rusyd-nya". Bukan rusydan (tak tentu).
Penjelasan para ahli nahwu: penyandaran di sini memberikan makna yang pantas baginya, yang khas baginya. Yakni yang diberikan bukanlah sebuah kemampuan yang umum, melainkan bagian yang menjadi miliknya.
| Pendapat | Sebelum apa |
|---|---|
| 1 | Sebelum Musa dan Harun — pada ayat sebelumnya keduanya telah disebutkan |
| 2 | Sebelum kenabiannya — pada masa mudanya |
| 3 | Sebelum peristiwa-peristiwa yang dituturkan dalam surah ini |
Dan sekarang saya sampai kepada kenyataan yang paling menarik perhatian dalam bagian ini. Ia sepenuhnya adalah data teks dan ia dapat dihitung.
Benda-benda yang sama disebut dengan lima nama yang berbeda sepanjang adegan itu — dan penamaannya berubah menurut siapa yang berbicara:
| Ayat | Kata | Siapa yang mengatakan |
|---|---|---|
| 52 | at-tamāṡīl — patung-patung | Ibrahim |
| 57 | aṣnāmakum — berhala-berhalamu | Ibrahim |
| 58 | jużāżan — kepingan-kepingan | Teks itu sendiri |
| 59 | bi-ālihatinā — tuhan-tuhan kami | Kaum itu |
| 62 | bi-ālihatinā — tuhan-tuhan kami | Kaum itu |
| 66 | mā lā yanfaʻukum — sesuatu yang tidak memberi manfaat kepadamu | Ibrahim |
Dan yang terlihat pada tabel itu adalah ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penghitungan di atas:
Ibrahim sekali pun tidak menyebut benda-benda itu sebagai tuhan. Adapun kaum itu sekali pun tidak mengatakan patung ataupun berhala.
Yakni perdebatan dalam adegan itu bermula, sejak kalimat yang pertama, di atas soal penamaan. Pertanyaan Ibrahim bukanlah pertanyaan untuk memperoleh keterangan: mā hāżihit-tamāṡīl — "apakah ini?" Sambil mengajukan pertanyaan itu, ia sudah memberikan jawabannya melalui namanya.
Tamāṡīl — akar م-ث-ل, bentuk jamak dari timṡāl: yang serupa dengan sesuatu, rupanya, gambarannya. Kata itu menamai benda tersebut sebagai salinan dari sesuatu — bukan sebagai sesuatu yang berdiri sendiri.
عَٰكِفُونَ — akar ع-ك-ف: berdiri tanpa beranjak di sisi sesuatu, tinggal tetap di sana. Iʻtikāf berasal dari akar yang sama. Dan gambaran kata kerjanya layak dicatat: ayat ini menuturkan bukan penyembahan, melainkan tidak beranjaknya mereka dari sisinya. Yakni apa yang dikritik itu mula-mula digambarkan sebagai sebuah kebiasaan.
وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَٰبِدِينَ — dan jawabannya bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah temuan: wajadnā (kami dapati).
Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: kaum itu tidak membela penyembahannya — mereka mengatakan bahwa mereka mewarisinya. Dan jawaban Ibrahim justru menyasar titik itu: laqad kuntum antum wa ābāʼukum — "kamu dan nenek moyangmu". Yakni ujung rantai yang diwarisi itu pun dimasukkan ke dalam putusan.