Al-Anbiya' ayat 80-82

Wa ʻallamnāhu ṣanʻata labūsil-lakum li-tuḥṣinakum mim baʼsikum, fa-hal antum syākirūn · Wa li-Sulaimānar-rīḥa ʻāṣifatan tajrī bi-amrihī ilal-arḍillatī bāraknā fīhā, wa kunnā bi-kulli syaiʼin ʻālimīn · Wa minasy-syayāṭīni may yagūṣūna lahū wa yaʻmalūna ʻamalan dūna żālik, wa kunnā lahum ḥāfiẓīn

"Dan Kami ajarkan kepadanya seni membuat baju besi untukmu, agar ia melindungi kamu dari kekerasanmu sendiri. Maka apakah kamu bersyukur? · Dan kepada Sulaiman Kami tundukkan angin badai yang berembus, yang mengalir dengan perintahnya menuju negeri yang telah Kami berkahi. Dan Kami mengetahui segala sesuatu. · Dan dari kalangan setan ada yang menyelam untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain itu. Dan Kamilah yang menjaga mereka."

Labūs — akar ل-ب-س, pola faʻūl: sesuatu yang dipakai. Pola itu memberikan makna "sesuatu yang dengannya sesuatu dikerjakan" (rakūb — hewan yang ditunggangi, ḥalūb — hewan yang diperah). Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dicatat bahwa kata ini di sini bermakna baju besi.

Perbedaan qiraat diriwayatkan: li-tuḥṣinakum (subjeknya labūs atau seninya), li-yuḥṣinakum (subjeknya Dawud atau Allah), li-nuḥṣinakum ("agar Kami melindungi kamu"). Saya tidak menyebutkan nama imam. Arah maknanya berubah tetapi yang dilindungi tetap sama: para lawan bicara.

Dan sekarang saya sampai kepada tempat ayat ini yang paling menarik perhatian, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata gantinya:

Mim baʼsikum — "dari kekerasan kamu sendiri".

Baju besi itu ditentukan bukan terhadap sebuah bahaya yang datang dari luar, melainkan terhadap kekerasan para lawan bicara itu sendiri. Ayat ini tidak mengatakan "dari kekuatan musuhmu".

Kedua kata ganti itu kembali kepada orang yang sama. Yakni ayat ini menamai alat perang itu bukan sebagai sebuah pertahanan, melainkan sebagai sebuah tindakan berjaga terhadap bahaya yang dihasilkan manusia sendiri.

Baʼs — akar ب-أ-س: kekerasan, kesulitan, kekuatan dalam peperangan. Kata itu dalam Al-Qur'an dipakai baik untuk kekuatan perang maupun untuk kesusahan — dan pada ayat kedua belas surah ini ia muncul untuk azab: fa-lammā aḥassū baʼsanā. Kata yang sama, yang satu dinisbatkan kepada Allah dan yang lain kepada manusia. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

فَهَلْ أَنتُمْ شَٰكِرُونَ — dan pertanyaannya ditegakkan dengan kalimat nominal: hal antum syākirūn — "apakah kamu orang-orang yang bersyukur?" Bukan kalimat verbal (hal tasykurūn). Para ahli nahwu mencatat perbedaan ini: kalimat nominal memberitakan ṡubūt (kemapanan). Yakni yang ditanyakan bukanlah sebuah perilaku, melainkan sebuah keadaan.

ʻĀṣifah — akar ع-ص-ف: berembus dengan kencang. ʻĀṣif — angin ribut, topan.

Dan kehalusan susunannya harus dicatat: anginnya disifati ʻāṣifah (badai) tetapi kata kerjanya tajrī (mengalir) — sebuah kata kerja yang lembut. Dan arahnya tertentu: ilal-arḍillatī bāraknā fīhā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mengatakan bahwa yang keras itu diarahkan. Sifatnya memberitakan kekerasan, kata kerjanya memberitakan ketertiban.

Dan saya catat pertaliannya dengan ayat ketiga puluh lima: di sana surah ini telah berbicara tentang ujian dengan keburukan dan dengan kebaikan. Apa yang diberikan kepada Sulaiman mewakili sisi kebaikan dalam rangkaian ini, sedangkan Ayub yang akan datang tiga ayat kemudian mewakili sisi keburukan. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berdampingannya kedua kisah itu di dalam surah.

وَكُنَّا لَهُمْ حَٰفِظِينَ — dan ada perbedaan pendapat mengenai kepada siapa kata ganti lahum itu kembali:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan.

Yagūṣūna — akar غ-و-ص: menyelam ke dalam air. Gawwāṣ — penyelam. Ayat ini tidak mengatakan apa yang dikeluarkan; saya pun tidak mengatakannya.