وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ · فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ فَكَشَفْنَا مَا بِهِۦ مِن ضُرٍّ وَءَاتَيْنَٰهُ أَهْلَهُۥ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَٰبِدِينَ
Wa Ayyūba iż nādā rabbahū annī massaniyaḍ-ḍurru wa anta arḥamur-rāḥimīn · Fastajabnā lahū fa-kasyafnā mā bihī min ḍurrin wa ātaināhu ahlahū wa miṡlahum maʻahum raḥmatan min ʻindinā wa żikrā lil-ʻābidīn
"Dan ingatlah Ayub: ketika ia menyeru Tuhannya: 'Penderitaan ini telah menyentuhku; dan Engkaulah Yang Paling Penyayang di antara para penyayang.' · Maka Kami perkenankan seruannya dan Kami singkapkan penderitaan yang ada padanya; Kami berikan kepadanya keluarganya dan sebanyak itu lagi bersama mereka — sebagai rahmat dari sisi Kami dan sebagai peringatan bagi orang-orang yang menyembah."
"Ayub menisbatkan penderitaannya kepada setan: massaniyasy-syaiṭān. Tetapi yang ia seru adalah Tuhannya: nādā rabbah. […] Yakni di dalam kalimat itu tidak ada keluhan yang menyalahkan."
Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan sekarang saya letakkan kedua surah berdampingan; perbandingannya sepenuhnya adalah data lafal:
| Sad 38/41-44 | Al-Anbiya' 21/83-84 | |
|---|---|---|
| Pembukaannya | ważkur ʻabdanā Ayyūb — "hamba Kami" | wa Ayyūba — tanpa sifat, dengan kata sambung |
| Kata kerjanya | iż nādā rabbah | iż nādā rabbah |
| Penderitaannya dinisbatkan kepada siapa | asy-syaiṭān — massaniyasy-syaiṭānu bi-nuṣbin wa ʻażāb | Tidak kepada siapa pun — massaniyaḍ-ḍurr |
| Bagaimana doanya berakhir | (Ia tidak berakhir; jawabannya datang langsung) | wa anta arḥamur-rāḥimīn |
| Jawabannya | urkuḍ bi-rijlika — sebuah perintah | fastajabnā lahū fa-kasyafnā — sebuah perbuatan |
| Keluarganya | wa wahabnā lahū ahlahū wa miṡlahum | wa ātaināhu ahlahū wa miṡlahum |
| Peringatan bagi siapa | żikrā li-ulil-albāb — bagi orang-orang yang berakal | żikrā lil-ʻābidīn — bagi orang-orang yang menyembah |
Pertama: dalam Sad penderitaan itu dinisbatkan kepada setan; dalam Al-Anbiya' ia tidak dinisbatkan kepada siapa pun. Massaniyaḍ-ḍurr — "penderitaan itu menyentuhku". Pelakunya tidak disebutkan.
Kedua: dalam Al-Anbiya' doa itu berakhir dengan sebuah sifat: wa anta arḥamur-rāḥimīn. Inilah pola rangkaian itu, dan ia akan terlihat sekali lagi pada ayat kedelapan puluh sembilan.
Ketiga, dan yang paling menarik perhatian: peringatan yang sama, pada kedua surah itu, ditujukan kepada dua kelompok yang berbeda — ulul-albāb dan al-ʻābidīn. Yang satu memandang kepada akal, yang lain kepada penghambaan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lafal kedua surah itu, dan ia bersesuaian pula dengan jalinan umum kedua surah: Al-Anbiya' memakai kata ʻābidīn dua kali lagi di dalam rangkaiannya (73: wa kānū lanā ʻābidīn; 106: li-qaumin ʻābidīn).
| Bagian | Apa yang diberitakannya |
|---|---|
| annī massaniyaḍ-ḍurr | Penetapan keadaan — apa yang ada padaku |
| wa anta arḥamur-rāḥimīn | Sifat lawan bicara — apa yang ada pada-Mu |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah unsur-unsur kalimat itu: doa itu mencukupkan diri dengan meletakkan dua keadaan berdampingan. Dan ayat kedelapan puluh empat mengatakan bahwa sambutannya datang: fastajabnā lahū.
Dan bangun ini akan terlihat sekali lagi pada ayat kedelapan puluh tujuh (Yunus) — di sana pun tidak ada permintaan. Kedua doa itu tanpa permintaan, dan keduanya dijawab dengan kalimat yang sama. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
ٱلضُّرّ — akar ض-ر-ر: mudarat, kesusahan, keburukan yang menimpa badan atau keadaan. Dan katanya berbentuk tertentu: aḍ-ḍurr. Para ahli nahwu menjelaskan ketertentuannya sebagai "penderitaan yang sudah diketahui" atau sebagai "jenis"; rinciannya tidak diberikan.
Kasyafnā — akar ك-ش-ف: membuka penutup sesuatu, mengangkat tirainya. Dan gambaran kata kerjanya layak dicatat: penderitaan itu tidak dilenyapkan, melainkan dibuka lalu diangkat. Penderitaan dibayangkan seperti sesuatu yang ditudungkan ke atas seseorang.