Al-Mu'minun ayat 24-25

Fa-qālal-malaʼul-lażīna kafarū min qaumihī mā hāżā illā basyarun miṡlukum yurīdu an yatafaḍḍala ʻalaikum, wa lau syāʼallāhu la-anzala malāʼikah, mā samiʻnā bi-hāżā fī ābāʼinal-awwalīn · In huwa illā rajulun bihī jinnatun fa-tarabbaṣū bihī ḥattā ḥīn

"Para pemuka dari kaumnya yang kafir berkata: 'Orang ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu; ia ingin menegakkan keunggulan atas kamu. Sekiranya Allah menghendaki, tentu Dia menurunkan para malaikat. Kami tidak pernah mendengar hal ini pada nenek moyang kami yang terdahulu. Ia tidak lain hanyalah seorang laki-laki yang padanya ada kegilaan; maka tunggu-tunggulah ia sampai suatu waktu.'"

Makna konkret akar kata ini: memenuhi. Malaʼal-ināʼ — ia memenuhi bejana; milʼ — sepenuh sesuatu.

Dan al-malaʼ diperikan para ahli bahasa sebagai berikut: para pemuka sebuah kaum, orang-orang terkemukanya. Sebagai alasan penamaan itu diriwayatkan dua penjelasan:

Kedua penjelasan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebaran kata ini di dalam surah harus dicatat: al-malaʼ muncul pada ayat 24 di kaum Nuh, pada 33 di kaum sesudahnya, dan pada 46 di sisi Firaun. Tiga kaum, satu lapisan yang sama.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang mengucapkan bantahan itu setiap kali adalah para pemuka, bukan rakyat. Hal ini dapat diverifikasi dari teks pada ketiga ayat itu.

Bantahan ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Furqan 25/7. Kalimat di sana adalah: mā li-hāżar-rasūli yaʼkuluṭ-ṭaʻāma wa yamsyī fil-aswāq. Dan di sana telah dicatat:

Logika bantahan itu harus dicatat: seorang utusan semestinya jauh dari kebutuhan-kebutuhan manusia. Yang diharapkan adalah bahwa utusan itu memiliki sebuah keistimewaan yang terlihat.

Saya bersandar pada pembahasan itu. Yang menjadi milik tempat ini adalah perbandingan kedua kalimat itu:

Kedua bantahan itu keluar dari tempat yang sama, dan hal ini dapat diverifikasi dari kedua teks: pada keduanya diminta agar malaikat diturunkan, dan pada keduanya kemanusiaan sang utusan dianggap cacat.

Dan jawaban atas bantahan ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/20: wa mā arsalnā qablaka minal-mursalīna illā innahum la-yaʼkulūnaṭ-ṭaʻāma wa yamsyūna fil-aswāq — bantahannya tidak ditolak, melainkan diberlakukan secara umum.

Sedangkan jawaban Al-Mu'minun berada di tempat lain, dan inilah salah satu unsur struktur surah ini yang paling menarik perhatian: ayat kelima puluh satu. Di sana, dengan menyapa seluruh utusan, akan dikatakan kulū minaṭ-ṭayyibāti waʻmalū ṣāliḥā — "makanlah dari yang baik-baik dan kerjakanlah amal saleh". Jadi perbuatan yang menjadi pokok bantahan itu (makan) berubah menjadi isi sebuah perintah. Hal ini akan dibahas tersendiri pada ayat kelima puluh satu.

Akar ف-ض-ل: bertambah, menjadi berlebih, menjadi unggul. Faḍl — kelebihan, karunia; tafaḍḍul — mengaku unggul, berusaha menjadi unggul (bab V, refleksif).

Dan bentuk tuduhan itu layak dicatat: klaimnya tertuju bukan kepada apa yang dikatakan sang utusan, melainkan kepada niatnya. Yurīdu — "ia ingin".

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kata kerjanya justru ini: pihak lawan tidak memperdebatkan isi ajakannya; mereka memerikan maksud yang ada di balik ajakan itu. Hal yang sama telah dicatat pada Al-Furqan 25/4-8: "tidak satu pun dari bantahan-bantahan itu melihat apa yang dikatakan teksnya." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan makna bab V harus dicatat: pola tafaḍḍul memberitakan bahwa keunggulan itu diusahakan diperoleh dengan upaya sendiri. Jadi tuduhan itu bukan berarti "unggul", melainkan "berusaha mengunggulkan diri".

Dalil nenek moyang. Dan ungkapan ini akan dibalik pada ayat keenam puluh delapan surah ini:

Rangkaian yang sama (ābāʼ + al-awwalīn), yang satu sebagai alasan, yang lain sebagai pertanyaan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pihak lawan menganggap kebaruan sebagai cacat; ayat keenam puluh delapan mengambil titik yang sama lalu bertanya, "apakah memang telah datang sesuatu yang baru?" Jadi anggapan yang menjadi sandaran bantahan itu — bahwa hal ini belum pernah terdengar sebelumnya — justru dipersoalkan.

Akar ج-ن-ن: menutupi, menyembunyikan. Jannah — kebun (pepohonan menutupi tanah); jinn — yang tidak terlihat; janīn — yang tertutup di dalam perut; junnah — perisai; junūn — tertutupnya akal. Akar kata ini telah dibahas pada Al-Qamar dan pada Al-Jinn. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan tuduhan ini akan muncul sekali lagi di dalam surah, pada ayat ketujuh puluh:

Rangkaian yang persis sama (bihī jinnah), di dua zaman yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini menjawab dengan memperlihatkan bahwa tuduhan yang dilontarkan kepada lawan bicaranya sendiri pernah pula dilontarkan kepada Nuh. Cara yang sama telah dicatat pada Al-Furqan 25/31 dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/4: keadaannya tidak dihapuskan, melainkan didudukkan ke dalam sebuah urutan.

Akar ر-ب-ص: menunggu, mengintai, menanti-nantikan terjadinya sesuatu. Tarabbuṣ — bab V: menunggu sambil mengintai.

Dan ungkapan ini akan muncul sekali lagi di dalam surah — tetapi di pihak yang berseberangan:

Dua kata yang sama (ḥattā ḥīn), di dua mulut yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah persis samanya ungkapan itu: pihak lawan berkata "tunggulah sebentar, ia akan berlalu"; ayat kelima puluh empat meletakkan tenggang yang sama untuk mereka. Pada kedua kalimat itu tidak dikatakan berapa lama tenggangnya — ḥīn adalah sepenggal waktu yang tidak ditentukan.