Al-Mu'minun ayat 57-59

Innal-lażīna hum min khasyyati rabbihim musyfiqūn · Wal-lażīna hum bi-āyāti rabbihim yuʼminūn · Wal-lażīna hum bi-rabbihim lā yusyrikūn

"Orang-orang yang bergetar karena rasa takut penuh hormat kepada Tuhan mereka; orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Tuhan mereka; orang-orang yang tidak mempersekutukan Tuhan mereka…"

Pola yang ada pada sebelas ayat pertama surah ini kembali persis sama di sini: allażīna hum + pelengkap yang ditarik ke depan + predikat.

Kedua daftar itu harus diletakkan dalam bentuk tabel:

Sebuah perbedaan saya catat tersendiri: ayat keenam puluh adalah satu-satunya butir daftar itu yang tidak memikul kata ganti hum — wal-lażīna yuʼtūna mā ātau. Ini adalah rincian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia akan ditangani pada ayat keenam puluh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tabel di atas: daftar yang pertama menghitung perbuatan-perbuatan yang dikerjakan, daftar yang kedua menghitung apa yang ada di dalam ketika perbuatan-perbuatan itu dikerjakan. Dan daftar pertama berakhir dengan sebuah kedatangan (warisan), daftar kedua dengan sebuah lari (perlombaan). Jadi yang satu menamai hasilnya, yang lain menamai geraknya.

خَشْيَة — akar خ-ش-ي: pemerian yang diberikan para ahli bahasa adalah rasa segan yang muncul karena tahu. Khasyyah berkaitan dengan mengetahui besarnya sesuatu yang ditakuti; memang pada Fatir 35/28 dikatakan innamā yakhsyallāha min ʻibādihil-ʻulamāʼ. Akar kata ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/28 dan pada Al-Mulk 67/12 (yakhsyauna rabbahum bil-gaib).

Dan di sini sebuah catatan kehati-hatian harus diletakkan: akar kata ini (خ-ش-ي) dan akar kata khāsyiʻūn pada ayat kedua (خ-ش-ع) adalah dua akar yang berbeda. Bunyinya berdekatan, maknanya pun bertetangga; tetapi saya tidak menegakkan hubungan derivasi (isytiqāq) di antara keduanya.

Catatan kehati-hatian yang sama telah diletakkan pada 'Abasa dan pada Al-Mutaffifin untuk akar-akar kata yang bunyinya berdekatan: "kedekatan bunyi bukanlah kesatuan akar kata." Saya bersandar pada pembahasan itu.

مُشْفِقُون — akar ش-ف-ق: makna inti yang diberikan para ahli bahasa adalah menipis. Syafaq — cahaya tipis di antara siang dan malam; syafaqah — tipisnya sesuatu. Dan isyfāq diperikan para ahli bahasa sebagai berikut: rasa takut yang di dalamnya ada kasih, atau kasih yang di dalamnya ada rasa takut. Akar kata ini telah dibahas pada Al-Insyiqaq 84/16 (fa-lā uqsimu bisy-syafaq).

Bangun rangkaian ini harus dicatat: min khasyyati rabbihim musyfiqūn — sumber rasa takut itu (khasyyah) dan keadaan yang dirasakan (isyfāq) dinamai sendiri-sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua kata itu berinti pada "menipis/mengetahui", bukan pada "bergidik": ayat ini tidak berbicara tentang sebuah kengerian. Kedua kata itu adalah kata-kata yang menceritakan menajamnya perhatian.

Dan susunannya harus dicatat: bi-āyāti rabbihim ditarik ke depan. Jadi bukan "mereka beriman", melainkan "kepada ayat-ayat Tuhan mereka — mereka beriman".

Dan sebuah pertentangan akan ditegakkan dengan ayat keenam puluh enam: qad kānat āyātī tutlā ʻalaikum fa-kuntum ʻalā aʻqābikum tankiṣūn. Kata yang sama (āyāt), dengan dua sikap yang berbeda.

Dan pengulangan kata rabb harus dicatat: rabbihim muncul pada keempat-empat butir itu — khasyyati rabbihim, āyāti rabbihim, bi-rabbihim, ilā rabbihim (60).

Ini adalah fakta yang dapat dihitung dari teks, dan ia tidak memiliki padanan pada daftar yang pertama: kata rabb tidak muncul pada satu pun dari enam butir daftar pertama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perhitungan ini: daftar yang kedua menegakkan butir-butirnya dengan menyambungkannya kepada seorang lawan bicara. Sedangkan daftar yang pertama menghitung perbuatan-perbuatan itu berdiri sendiri. Perbedaan kedua daftar itu tampak di sini pula.