An-Nur ayat 1

Sūratun anzalnāhā wa faraḍnāhā wa anzalnā fīhā āyātin bayyinātin laʻallakum tażakkarūn

"Inilah sebuah surah yang Kami turunkan dan yang hukum-hukumnya Kami tetapkan secara pasti. Kami turunkan di dalamnya ayat-ayat yang terang benderang, agar kamu merenung dan mengambil pelajaran."

Ayat ini adalah salah satu pembuka yang paling menarik perhatian di dalam Al-Qur'an dari sisi susunan kata, dan sebabnya adalah berikut ini:

Al-Qur'an memakai kata surah di banyak tempat. Para lawan bicara diminta "datangkanlah sebuah surah yang semisal dengannya" (Al-Baqarah 2/23, Yunus 10/38); diceritakan siapa berbuat apa ketika sebuah surah diturunkan (At-Taubah 9/64, 9/86, 9/124, Muhammad 47/20). Tetapi di semua tempat itu kata tersebut menunjuk sebuah teks yang dibicarakan dari luar.

Sedangkan di sini surah itu menamai dirinya sendiri. Subjek kalimatnya adalah teks itu sendiri: sūratun — "inilah sebuah surah". Dan tepat sesudahnya datang dua kata kerja tentang surah itu: anzalnāhā (Kami turunkan) dan faraḍnāhā (Kami tetapkan).

Penjelasan yang dicatat para ahli bahasa tentang akar kata ini berbeda-beda, dan tidak satu pun yang pasti:

Saya tidak memilih satu pun di antaranya, dan hal itu tidak mengikat. Tetapi titik temu ketiga penjelasan itu dapat dicatat: semuanya sampai kepada gagasan "bagian yang terpisah" — entah dikelilingi tembok, entah dipisahkan sebagai anak tangga, entah dipatahkan dari keseluruhan.

Dan hal ini berhubungan langsung dengan kata kerja kedua dalam ayat ini.

Akar kata: ف-ر-ض. Dan makna konkret akar kata itu memikul seluruh bobot ayat ini.

Makna asal akar kata ini: menakik, membuat takik, menaruh bekas berupa sayatan pada sebuah benda. Membuat takik pada busur tempat tali akan duduk, menakikkan tanda ukuran pada sebatang kayu — itulah kata kerjanya.

Akar kata ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/68 (lā fāriḍun wa lā bikr — dalam gambaran sapi betina, bermakna "yang sudah lanjut usia"); catatan di sana berbunyi: fāriḍ bagi seekor hewan berarti "yang sudah berhenti beranak, yang usianya sudah tertentu", dan dari akar yang sama datang farḍ dan farīḍah: kewajiban yang ditetapkan secara pasti, yang batasnya telah ditarik.

Turunan akar kata ini memperlihatkan bagaimana makna konkret itu menyebar:

Dan Al-Qur'an memakai akar kata ini dalam pembagian warisan dan penentuan mahar: naṣīban mafrūḍan — "bagian yang telah ditentukan" (An-Nisa' 4/7); fa-niṣfu mā faraḍtum — "separuh dari apa yang kamu tentukan" (Al-Baqarah 2/237). Di kedua tempat itu kata tersebut datang bersama sebuah bilangan, sebuah pecahan, sebuah kadar.

Jadi faraḍnāhā berarti: isi surah ini tidak dibiarkan kabur; batasnya ditarik, bagiannya dipisahkan, ukurannya ditakikkan.

Dan ini bersesuaian persis dengan isi surah. Dalam Surah An-Nur ada hukum-hukum yang diberi angka: seratus (2), delapan puluh (4), empat (4, 6, 8, 13), lima (7, 9), tiga (58). Sedikit sekali surah lain di dalam Al-Qur'an yang memuat angka sebanyak ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya dapat dihitung: akar kata kerja faraḍnāhā adalah "menakik dan meletakkan ukuran", dan surah ini memang sungguh meletakkan ukuran-ukuran.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan dalam sumber-sumber: dicatat bahwa kata itu, di samping wa faraḍnāhā (tanpa tasydid), dibaca pula dengan tasydid. Bacaan bertasydid berada pada bab tafʻīl dan menunjukkan kebanyakan / perincian: "Kami tetapkan secara terperinci", "Kami tetapkan banyak hukum satu per satu". Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti imam mana yang membaca yang mana, saya tidak menuliskan nama; inilah sikap yang dianut dalam tafsir ini. Kedua bacaan tidak saling menafikan: yang satu menunjukkan kepastian penetapan, yang lain menunjukkan perinciannya.

Kata kerja anzalnā muncul dua kali dalam ayat ini, dan kedua objeknya berbeda:

Jadi ayat ini menyebut keseluruhan dan bagian secara terpisah: mula-mula surah sebagai satu satuan, lalu isinya satu per satu.

Inilah kehalusan susunan yang paling tipis dalam ayat ini, dan ia layak dicatat. Teks mengklaim keutuhan dirinya sendiri: ini bukan kumpulan hukum berserak yang disatukan — melainkan sebuah teks yang diturunkan sebagai satu satuan. Dan klaim ini adalah sandaran bagi mereka yang memandang surah ini sungguh-sungguh mempunyai satu jalinan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun bahwa kata kerja itu muncul dua kali dan objeknya berbeda, itu adalah lafal teksnya.

بَيِّنَات — akar kata ب-ي-ن. Akar ini telah dibahas secara rinci pada Al-Hujurat 49/6 (fa-tabayyanū); catatan di sana berbunyi: makna konkret akar ini adalah pemisahan, ruang antara dua hal (bain), dan bayān adalah sebuah kerja memisahkan — memisahkan yang bercampur, menjadikannya dapat dibedakan.

Jadi bayyināt tidak berarti "ayat-ayat yang mudah" — melainkan "ayat-ayat yang membedakan". Yang memisahkan sesuatu dari sesuatu yang lain, yang membuat batas menjadi terlihat.

Dan kata ini akan kembali lima kali lagi di dalam surah: āyātin mubayyināt (34), āyātin mubayyināt (46), yubayyinullāhu lakumul-āyāt (58, 59, 61). Sebaran akar kata ini di dalam surah memperlihatkan bagaimana surah itu menamai pekerjaannya sendiri: memisahkan.

Datangnya dalam bentuk nakirah (tak tentu) pun layak dicatat: āyātin bayyinātin — "sejumlah ayat yang terang benderang". Tidak ada penanda ketentuan. Kaidah yang dicatat para ahli bahasa klasik menyatakan bahwa nakirah di sini menunjukkan taʻẓīm (pengagungan); saya tidak memaksakan pilihan.

تَذَكَّرُونَ — akar kata ذ-ك-ر, bab tafaʻʻul: berusaha mengingat, mengingatkan diri sendiri.

Pemilihan polanya penting. Ayat ini tidak berkata taʻlamūn (agar kamu mengetahui), melainkan tażakkarūn. Żikr adalah dikembalikannya apa yang telah terlupa; bukan belajar, melainkan mengingat.

Bila isi surah ini dipikirkan, hal ini mengatakan sesuatu. Pokok-pokok Surah An-Nur — menjaga kehormatan seseorang, tidak menyebarkan apa yang didengar, tidak masuk tanpa izin, menundukkan pandangan — tidak satu pun darinya adalah hal yang sama sekali tidak diketahui manusia. Alih-alih memberikan pengetahuan baru, ayat ini berbicara tentang memanggil kembali sesuatu yang sudah diketahui.

Dan kata ini akan kembali pada ayat kedua puluh tujuh: żālikum khairul lakum laʻallakum tażakkarūn — di akhir adab meminta izin, penutup ayat yang sama.

Jarang sebuah surah dibuka dengan cara seperti ini di dalam Al-Qur'an. Surah-surah umumnya dimulai dengan sekelompok huruf, dengan sebuah sumpah, dengan pujian, dengan sebuah sapaan, atau langsung dengan pokok bahasannya. Sedangkan di sini ada sebuah kalimat perkenalan: "ini adalah begini, ia dikerjakan begitu, untuk maksud ini."

Dan perkenalan itu menyiapkan apa yang akan datang tepat sesudahnya. Pada ayat kedua akan datang sebuah hukum yang sangat berat. Ayat pertama mengatakan lebih dahulu dari mana hukum itu datang dan hal semacam apa ia: diturunkan dan ditetapkan. Jadi ia bukan adat yang dihasilkan manusia, bukan pula anjuran yang terbuka bagi tafsiran.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan. Diletakkannya sebuah kerangka di depan sebuah hukum yang berat adalah struktur yang terlihat pula pada bagian-bagian pensyariatan yang panjang dalam Al-Baqarah: sebelum hukum, hakikat hukum itu dikatakan lebih dahulu.

Pesan ayat ini untuk hari ini berdiri pada akar kata kerja yang kedua.

Faraḍnāhā — menakik, meletakkan ukuran. Adanya ukuran bagi sesuatu berarti sesuatu itu tidak tanpa batas. Dan seluruh pokok surah ini adalah bidang-bidang yang di dalamnya manusia dengan sendirinya tidak mengenal batas: berbicara, rasa ingin tahu, pandangan, tuduhan.

Semuanya, bila dibiarkan pada keadaannya sendiri, cenderung membesar. Sebuah ucapan membesar, sebuah rasa ingin tahu membesar, sebuah tuduhan membesar. Kalimat pertama surah ini menakikkan satu goresan pada pembesaran itu.

Dan kata terakhir ayat ini mengatakan bagaimana hal itu akan bekerja: tażakkarūn — agar kamu mengingat. Jadi batas itu dipasang bukan sebagai penghalang yang datang dari luar, melainkan sebagai ukuran yang diingat dari dalam.