An-Nur ayat 16

Wa lau lā iż samiʻtumūhu qultum mā yakūnu lanā an natakallama bi-hāżā subḥānaka hāżā buhtānun ʻaẓīm

"Dan mengapa ketika kamu mendengarnya kamu tidak berkata, 'Tidak pantas bagi kita membicarakan ini. Mahasuci Engkau; ini adalah tuduhan yang besar'?"

Ayat ini dibuka dengan catatan waktu yang sama dengan ayat kedua belas: iż samiʻtumūh — "ketika kamu mendengarnya".

Jadi surah ini kembali dua kali kepada saat yang sama, dan dua kali ia menuntut sebuah kalimat yang berbeda:

Kedua kalimat itu memandang ke dua arah yang berbeda, dan inilah kehalusan susunan yang terpenting dalam ayat ini.

Kalimat pada ayat kedua belas menolak kebenaran kabarnya. Adapun kalimat pada ayat keenam belas, tanpa sama sekali masuk ke perkara benar tidaknya, menolak kewenangan orang yang berbicara.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah isi kedua kalimat itu.

Dalam bahasa Arab, pola ini menyatakan sebuah ketiadaan kewenangan. Secara harfiah: "tidaklah ada bagi kita", "ini bukan milik kita". Al-Qur'an memakai pola yang sama di tempat lain pula: mā yakūnu lī an aqūla mā laisa lī bi-ḥaqq (Al-Ma'idah 5/116) — "tidak pantas bagiku mengucapkan apa yang bukan hakku".

Dan pekerjaan pola ini di sini layak dicatat.

Ayat ini tidak berkata "ini tidak benar" atau "kami tidak mengetahui ini". Ia berkata "ini bukan urusan kami".

Jadi ada dua kedudukan berbeda yang dapat diambil di hadapan sebuah kabar, dan surah ini menuntut keduanya:

Dicatatnya kedudukan yang kedua itu penting, sebab ia lebih luas daripada yang pertama.

Kita tidak selalu dapat mengetahui benar tidaknya sebuah kabar. Tetapi kita selalu dapat mengetahui apakah sebuah kabar itu milik kita atau bukan. Pertanyaan yang kedua tidak menuntut pengetahuan.

Dan ini sama dengan logika larangan tajassus pada Al-Hujurat 49/12. Ukuran yang dicatat di sana berbunyi: "Bedanya terletak pada milik siapa pengetahuan itu: tempat saudara yang hilang bukanlah ruang pribadi siapa pun; adapun keadaan yang disembunyikan seseorang adalah miliknya."

An-Nur 24/16 membangun ukuran yang sama dari sisi berbicara: bila sebuah pengetahuan bukan milikku, berbicara tentang pengetahuan itu pun bukan milikku.

Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri.

Akar kata: ك-ل-م. Dan akar ini punya sisi yang menarik: dari akar yang sama datang kalimah (ucapan) sekaligus kalm (luka).

Kalm — luka yang terbuka pada sebuah benda, sayatan. Kaitan yang dicatat para ahli bahasa adalah: ucapan meninggalkan bekas pada orang yang mendengarnya — persis seperti sebuah luka.

Saya sampaikan kaitan ini sebagai sebuah penjelasan yang dicatat para ahli bahasa; bukan sebagai sebuah klaim penurunan kata. Adapun bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama, ia berdiri di dalam kamus.

Dan konteks di sini memperlihatkan sisi kaitan itu yang masuk akal: ayat ini berbicara tentang apa yang dikerjakan sebuah ucapan pada diri seseorang.

Inilah tempat ayat ini yang paling menarik perhatian, dan dalam tafsir-tafsir klasik ia telah diperbincangkan.

Subḥānaka — "Mahasuci Engkau". Akar س-ب-ح: berenang, mengalir pergi; dan dari situ tasbih: menjauhkan sesuatu dari apa yang tidak layak baginya. Akar ini telah dibahas di banyak tempat dalam mushaf ini; ia akan kembali lagi pada ayat keempat puluh satu surah ini.

Dan persoalannya adalah: mengapa di hadapan sebuah kabar tuduhan palsu diucapkan sebuah kalimat tanzih?

Penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik adalah:

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Tetapi sebuah pengamatan atas susunan dapat dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat yang dituntut ayat ini terdiri atas tiga bagian, dan ketiganya memandang ke arah yang berbeda.

Jadi ayat ini menuntut tiga putusan yang berbeda dalam satu kalimat saja: putusan tentang kedudukan, tentang ukuran, dan tentang kabarnya.

Akar kata: ب-ه-ت. Akar ini telah dibahas pada Al-Mumtahanah; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana:

Akar ب-ه-ت: membuat terpana, terpaku diam. Buhtān bukanlah dusta yang biasa: ia adalah tuduhan yang begitu tidak terduga sehingga membuat lawan bicara terpana, yang di hadapannya orang tidak tahu harus berkata apa. Kata itu sendiri menggambarkan pengaruh dari tuduhan palsu.

Dan di sana disebutkan pemakaiannya pada Al-Baqarah 2/258: fa-buhitallażī kafar — "maka terdiamlah orang yang kafir itu".

Sekarang kita dapat meletakkan ketiga kata dalam surah ini berdampingan, dan terlihat bahwa ketiganya mengerjakan pekerjaan yang berbeda:

Tiga kata di tiga tempat yang berbeda, dan ketiganya bukan pengulangan yang tidak perlu. Surah ini menamai peristiwa yang sama dari tiga sudut yang berbeda: apa ia, apa yang dikerjakannya, dan bagaimana ia menyebar.

Saya catat tabel ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-kata itu dan akar katanya berdiri di dalam teks.

Dan satu pengamatan lagi: makna "membuat tanpa jawaban" pada buhtān menggambarkan keadaan orang yang menjadi korban tuduhan palsu.

Sisi yang paling berat dari sebuah tuduhan palsu adalah bahwa ia tidak dapat dibela. Tidak dapat dibuktikan bahwa sesuatu yang tidak dilakukan itu memang tidak dilakukan. Di tangan tidak ada bukti, sebab sesuatu yang tidak terjadi pun tidak meninggalkan jejak. Justru karena itulah orang yang tertimpa tuduhan palsu buhita — terpaku diam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah makna di dalam akar katanya, dan makna itu telah dicatat secara mandiri dalam Al-Mumtahanah.

Dan mengapa ayat keempat meletakkan beban pembuktian pada pihak yang mendakwa menjadi terpahami persis di sini: sebab pihak yang satunya tidak dapat membuktikan.