An-Nur ayat 61

Laisa ʻalal-aʻmā ḥarajuw wa lā ʻalal-aʻraji ḥarajuw wa lā ʻalal-marīḍi ḥarajuw wa lā ʻalā anfusikum an taʼkulū mim buyūtikum au buyūti ābāʼikum au buyūti ummahātikum au buyūti ikhwānikum au buyūti akhawātikum au buyūti aʻmāmikum au buyūti ʻammātikum au buyūti akhwālikum au buyūti khālātikum au mā malaktum mafātiḥahū au ṣadīqikum, laisa ʻalaikum junāḥun an taʼkulū jamīʻan au asytātā, fa-iżā dakhaltum buyūtan fa-sallimū ʻalā anfusikum taḥiyyatam min ʻindillāhi mubārakatan ṭayyibah, każālika yubayyinullāhu lakumul-āyāti laʻallakum taʻqilūn

"Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak ada halangan bagi orang pincang, tidak ada halangan bagi orang sakit; dan tidak pula bagi dirimu sendiri untuk makan di rumahmu sendiri, di rumah bapakmu, di rumah ibumu, di rumah saudara laki-lakimu, di rumah saudara perempuanmu, di rumah saudara laki-laki bapakmu, di rumah saudara perempuan bapakmu, di rumah saudara laki-laki ibumu, di rumah saudara perempuan ibumu, di rumah yang kuncinya ada di tanganmu, atau di rumah sahabatmu. Tidak ada dosa atasmu makan bersama-sama atau sendiri-sendiri. Apabila kamu memasuki rumah, berilah salam kepada dirimu sendiri, sebagai salam penghormatan dari sisi Allah yang diberkahi lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat kepadamu; semoga kamu mengerti."

Ayat ini termasuk ayat terpanjang dalam surah dan ia mengerjakan empat hal yang berbeda:

Dan letak ayat ini di dalam surah layak dicatat: pada ayat kedua puluh tujuh surah ini membatasi masuk ke rumah-rumah. Ayat keenam puluh satu membebaskan makan di rumah-rumah.

Jadi surah ini menjatuhkan hukum ke dua arah yang berbeda tentang tempat yang sama:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; pokok ayat-ayat itu berdiri di dalam teks.

Akar kata: ح-ر-ج. Akar ini telah dibahas dalam Al-Fath; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana:

Makna konkret akar itu: kesempitan, kesesakan. Ḥaraj adalah tersempitnya sesuatu, terasa sesak, menjadi tidak terjalani. Pemakaian konkret yang dicatat para ahli bahasa bahkan lebih hidup: حَرَجَة — semak rapat yang pepohonannya berdesakan sehingga tidak dapat dilewati. Jadi di dalam akar itu ada citra ketidakterlaluan.

Dan pemakaian kata itu di sini benar-benar selaras dengan makna akarnya: ayat ini menyatakan bahwa sebuah kesesakan diangkat dari tiga golongan manusia.

Dan beda antara ḥaraj dan junāḥ layak dicatat:

Dan ayat itu memakai keduanya: ḥaraj untuk tiga golongan, junāḥ untuk makan bersama. Dua kata yang berbeda, diangkatnya dua beban yang berbeda.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas kata.

Ayat ini menyebutkan tiga golongan secara terpisah: al-aʻmā (orang buta), al-aʻraj (orang pincang), al-marīḍ (orang sakit).

Dan tentang mengapa ayat itu menyebutkan golongan-golongan tersebut, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan:

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Namun titik temu kedua penjelasan pertama dapat dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: keduanya memandang perkara tersingkirnya seseorang dari sebuah meja makan.

Dan padanan konkretnya dapat dikatakan dengan bahasa yang tidak melukai, begini: pada sebuah meja makan bersama, cara seseorang makan itu terlihat. Orang yang tidak melihat dapat meraba dengan tangannya; orang yang sulit berjalan dapat terlambat datang; orang yang sakit dapat makan sedikit atau makan yang berbeda. Dan keterlihatan itu dapat melahirkan sebuah kesungkanan pada dirinya.

Ayat ini mengangkat kesungkanan tersebut dengan sebuah hukum. Dan cara mengangkatnya layak dicatat: ketiga golongan itu disebutkan satu per satu dan kata ḥarajun diulang sesudah masing-masingnya.

Jadi ayat itu tidak menyebut ketiga golongan itu sekaligus lalu melewatinya dengan satu hukum — ia menyebut masing-masing secara terpisah dan mengulangi hukumnya bagi masing-masingnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; pengulangannya sendiri adalah lafal teks dan dapat dihitung.

Dan sebuah golongan keempat ditambahkan: wa lā ʻalā anfusikum — "dan tidak pula bagi dirimu sendiri".

Inilah langkah terpenting dalam susunannya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sesudah menyebutkan tiga golongan itu, ayat tersebut menambahkan pula lawan bicaranya sendiri ke dalam kalimat yang sama.

Jadi ketiga golongan itu tidak dibiarkan sebagai sebuah kategori tersendiri. Hukum yang sama, dalam kalimat yang sama, dengan kata yang sama, dibentangkan kepada semua orang: wa lā ʻalā anfusikum.

Ayat ini menyebutkan satu per satu rumah-rumah yang boleh dimakan di dalamnya, dan daftarnya layak dicatat:

Saya catat dua pengamatan atas struktur daftar itu:

Satu. Daftarnya simetris dalam kekerabatan. Bapak-ibu, saudara laki-laki-saudara perempuan, saudara bapak laki-laki-perempuan, saudara ibu laki-laki-perempuan. Empat pasang, masing-masing dua pihak.

Dua. Dan daftarnya tidak berakhir pada kekerabatan. Dua butir terakhirnya bukan kerabat: tempat yang kuncinya diamanahkan dan sahabat.

Dan ditambahkannya butir kesebelas ke dalam daftar itu adalah tempat ayat ini yang paling menarik perhatian, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Ṣadīq — akar kata ص-د-ق: kebenaran. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/15 dan 49/17. Dan ṣadīq: orang yang kejujurannya telah teruji, yang dipercaya.

Jadi ayat itu menambahkan kepada sebuah daftar yang dibangun oleh pertalian darah sebuah hubungan yang tidak bertalian darah — dan nama hubungan itu berasal dari akar kata "kejujuran".

Dan datangnya kata ṣadīq dalam bentuk tunggal layak dicatat: sepanjang daftar itu semua katanya berbentuk jamak (ābāʼikum, ummahātikum…), kata terakhirnya tunggal. Penjelasan yang dicatat para ahli bahasa klasik adalah bahwa kata itu dapat dipakai baik untuk tunggal maupun untuk jamak.

Inilah ungkapan ayat ini yang paling banyak dibicarakan, dan dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan.

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Namun pemakaian kata anfus di dalam surah ini dan di dalam mushaf memberikan sebuah sandaran bagi penjelasan kedua, dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan atas susunan.

Kata itu telah dipakai dalam pekerjaan yang sama pada ayat kedua belas pula:

Pada ketiga ayat itu kata yang sama dipakai dalam sebuah pekerjaan yang menganggap anggota-anggota sebuah masyarakat sebagai "diri" satu sama lain.

Dan ukuran yang dicatat pada Al-Hujurat 49/11 pas benar untuk tempat ini: catatan di sana adalah bahwa dipilihnya anfusakum sebagai objek menamai pihak yang dicela bukan sebagai "orang lain", melainkan sebagai "dirimu sendiri".

Surah An-Nur memakai kata ini tiga kali (6, 12, 61) dan dua di antaranya dengan sebuah kata kerja yang positif: prasangka baik (12) dan salam (61).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-kata itu dan kata kerjanya berdiri di dalam teks.

تَحِيَّة — akar kata ح-ي-ي: hidup, kehidupan. Ḥayāh berasal dari akar yang sama. Dan taḥiyyah: doa panjang umur dan keselamatan bagi seseorang.

Makna dalam akar kata itu layak dicatat dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan atas akar kata: salam, menurut akar katanya, adalah mendoakan kehidupan. Dalam bahasa Arab, kata untuk berucap salam adalah sebuah doa "hiduplah".

Dan tiga sifat ditambahkan:

Dan kembalinya kedua kata itu di dalam surah layak dicatat:

Sifat pohon dalam ayat pusat surah ini sama dengan sifat salam dalam blok terakhirnya. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Ayat ini berakhir dengan akar ع-ق-ل, dan inilah satu-satunya tempat akar itu muncul di dalam surah.

Akar itu telah dibahas pada Al-Hujurat 49/4; catatan di sana: makna konkret akar itu adalah mengikat — tali yang mengikat kaki unta disebut ʻiqāl. Akal adalah sebuah ikatan, sebuah daya menahan; bukan kapasitas, melainkan rem.

Dan diletakkannya penutup itu di sini membangun sebuah hubungan yang menarik dengan isi ayatnya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Ayat ini dari awal sampai akhir adalah sebuah ayat pembebasan: beban diangkat dari tiga golongan, makan di sebelas rumah dibebaskan, makan bersama-sama atau sendiri-sendiri dibebaskan.

Dan penutupnya datang dengan sebuah kata dari akar "mengikat".

Kedua hal itu tidaklah berlawanan, melainkan saling melengkapi: batas-batas yang dipasang sepanjang surah (izin, pandangan, ucapan) menuntut sebuah ʻaql — sebuah ikatan. Dan ayat keenam puluh satu memperlihatkan di mana ikatan itu tidak ada.

Jadi ayat ini mengatakan bahwa mengetahui di mana batas-batas itu berakhir pun menuntut daya yang sama.

Dan hal ini selaras dengan surah itu secara keseluruhan: sebagaimana dicatat pada ayat kedua puluh sembilan, surah ini menuliskan di samping setiap aturan pula tempat aturan itu tidak berlaku.

Satu. Diaturnya makan bersama.

Apa yang dibahas ayat ini sangatlah konkret: siapa boleh makan di rumah siapa.

Dan ini adalah bentuk paling mendasar bagi sebuah masyarakat untuk membangun ikatan. Duduk pada satu meja makan adalah ungkapan yang paling terlihat dari sebuah hubungan.

Yang dikerjakan ayat ini adalah memudahkan ikatan tersebut: sebelas pintu disebutkan dan beban diangkat dari semuanya. Dan sebuah butir yang tidak bertalian darah ditambahkan ke dalam daftar itu: sahabat.

Dua. Dan perkara tidak tersingkirkannya seseorang.

Disebutnya tiga golongan secara terpisah oleh ayat ini dan diulanginya hukum bagi masing-masing dapat dibaca dengan bahasa yang tidak melukai, begini: kesulitan seseorang yang merasa berat duduk pada sebuah meja makan sering kali bukan kesulitan fisik, melainkan kekhawatiran akan terlihat.

Dan ayat ini mengangkat kekhawatiran itu dengan sebuah hukum. Lalu ia menambahkan lawan bicaranya sendiri ke dalam kalimat yang sama: wa lā ʻalā anfusikum.

Jadi ayat ini tidak membiarkan ketiga golongan itu di tempat yang terpisah. Hukumnya diberikan bukan sebagai sebuah pengecualian tersendiri — melainkan di dalam kalimat yang sama dengan semua orang.

Dan inilah sisi ayat ini yang paling menarik perhatian, dan ia dibaca dari teks.

Tiga. Jamīʻan au asytātā — "bersama-sama atau sendiri-sendiri".

Ayat ini tidak memaksakan sebuah tata cara makan. Ia membebaskan kedua bentuknya. Dan ini adalah sikap yang berulang dalam pembahasan adab di dalam surah ini: ukurannya dipasang, tetapi bentuknya dibebaskan.